筆者曾慕名到黑龍江省博物館觀看了銅坐龍?jiān)?，并到銅坐龍的出土地阿城市（金上京都城遺址）做了實(shí)地考察。在考察和搜集資料過程中，我更加深切感到這尊銅坐龍的身上凝聚了中華民族文化的精華。本文擬對(duì)金代銅坐龍的雕塑造型和祥云飾紋特色及其歷史文化意義試作探討。
    一、銅坐龍的出土及其功用
    根據(jù)黑龍江省博物館提供的有關(guān)資料介紹，1956年銅坐龍出土于黑龍江省阿城市南城城墻邊。是一位姓裴的農(nóng)民在古城墻遺址準(zhǔn)備取青磚砌豬圈時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的。他將這尊銅坐龍私藏于家。據(jù)傳，九年后裴家每天晚上屋內(nèi)都有奇怪的動(dòng)物叫聲，他們怕是銅坐龍“顯靈”，便將它上交阿城市文管所。后來省考古隊(duì)根據(jù)銅坐龍出土地點(diǎn)是金代文物密集區(qū)（位于金代早期都城上京會(huì)寧府皇城遺址西端，東距宮殿遺址不足400米，西距城東金太祖阿骨打陵約500米），以及金世宗完顏雍于大定六年曾重新審定，將本朝以前所用皇帝乘坐的馬車“找軾上坐龍改為鳳”，表明此種坐龍?jiān)糜诨适宜笋R車座前扶手的橫木上。又據(jù)記載：“大輦……頂輪施耀葉，中有銀蓮花，坐龍。”可見，此類銅坐龍還曾被用在馬車的頂輪上。因此，可以認(rèn)定，銅坐龍應(yīng)該為金代皇室御用馬車上的裝飾物。
    應(yīng)當(dāng)說明的是，至今我國總共出土了兩件銅坐龍。另外一件是199O年在北京金中都遺址出土的。這件金代銅坐龍頭頂鬃毛向后延伸到脊部，口半張，含有一顆銅珠（這說明阿城出土的銅坐龍也應(yīng)口含銅珠），四肢粗壯，肩部有飛翼，龍爪為五趾，尾部似祥云外卷。龍身底部有四個(gè)釘孔，內(nèi)有鐵銹的痕跡，由此推斷，此物應(yīng)是固定在某種器物上的飾件。北京出土的這尊銅坐龍，其總體造型和制作工藝同金上京阿城出土那尊坐龍極為相似。但也許是北京地理位置更靠近中原地區(qū)的原因，所以它更多地吸收了宋代中原流行的龍型特點(diǎn)（羽翼龍、豬嘴龍），整個(gè)形態(tài)更像只蹲坐的猛虎。雖然北京出土的這尊坐龍?jiān)煨蜕弦灿衅渥陨硭囆g(shù)特色，但是它不如阿城出土的龍型自然得體。北京出土的銅坐龍從局部看，龍的感覺不明顯，藝術(shù)加工不到位，給觀者“四不像”的感覺。但是它的出土說明了金代銅坐龍的流行，以及銅坐龍的裝飾功能。
    二、銅坐龍產(chǎn)生的歷史文化背景
    要深入研究銅坐龍的雕塑藝術(shù)特點(diǎn)，有必要對(duì)它產(chǎn)生的時(shí)代背景予以一定了解。因?yàn)槿魏我患囆g(shù)品都要受其所處時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治、文化和審美意識(shí)所影響。
    金代是我國滿族先人——女真人建立的政權(quán)。從金太祖完顏阿骨打稱帝于阿城到金朝滅亡歷經(jīng)一百二十年。它們以“白山黑水”的東北地區(qū)為發(fā)祥地，憑借其強(qiáng)悍的武力逐步滅掉了遼國和北宋政權(quán)，建立了北起興安嶺以北，南至淮河，西起青海、甘肅、內(nèi)蒙，東臨大海的大帝國。金在當(dāng)時(shí)雖然算不上是整個(gè)中國的政權(quán)，但是其周邊國家高麗、西夏、遼、南宋等都曾向金朝稱臣納貢，可以說金代在我國歷史上是一個(gè)重要的時(shí)代。更為重要的是，金代女真人在歷史上不像古代匈奴、突厥等少數(shù)民族那樣，以掠奪中原為目的，把漢文化做為異己進(jìn)行排斥，成為摧毀文明的野蠻民族。女真人則把優(yōu)于自己民族文化的漢文化視為寶貴財(cái)富，對(duì)它予以保護(hù)、學(xué)習(xí)與借鑒。女真人接受中原文化的速度與自覺性方面大大超過了同時(shí)期的契丹人與蒙古人，并且已經(jīng)有向農(nóng)業(yè)文化過渡的趨勢。這也使女真人完顏部文化面貌具有游牧文化與農(nóng)業(yè)文化的雙重特征。在文化教育方面，女真人具有與農(nóng)業(yè)民族相同的一些家庭倫理觀念，如：“尊老愛幼”、“農(nóng)忙時(shí)聚族耕種”、家中長者為先，等等。兒童接受中原漢族正統(tǒng)儒家教育，同時(shí)又保留了漁獵的習(xí)俗觀念。由軍事民主制形成的“勃極烈”制，兒童教育中灌輸爭勇斗狠，崇尚武力，鄙視軟弱等思想。以上兩方面的文化習(xí)俗的融合構(gòu)成了女真人的雙重文化特征。
    女真文化有著馬背上民族的開闊胸襟和堅(jiān)忍剛烈的性格。女真人以各種動(dòng)物作為自己崇拜喜愛的對(duì)象，其中更是以海東青作為自己民族精神的象征。海東青能夠獵捕到比自身大幾倍的天鵝。它見到獵物時(shí)，直沖云霄，由高向低俯沖，以利嘴啄瞎其眼睛，擊碎其頭骨。它一次可連續(xù)吸死三、四只天鵝。海東青不但勇猛，還知道獵物的要害部位，它所表現(xiàn)出的勇敢與智慧正如同女真人一樣，以弱
    勝強(qiáng)滅亡了遼宋兩個(gè)龐大強(qiáng)盛的封建帝國?？梢哉f，女真人的文化與性格，是他們對(duì)原始圖騰的崇拜以及惡劣的自然環(huán)境影響所逐漸形成的。
    在金文化這個(gè)大的歷史背景下，隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，各地區(qū)不同民族互相學(xué)習(xí)借鑒，金代文化藝術(shù)也有了較大發(fā)展，尤其是青銅藝術(shù)品方面最有代表性，成為中國藝術(shù)史上不可或缺的一部分。金代銅坐龍就是在這樣一個(gè)社會(huì)文化背景下產(chǎn)生的，并在雕塑造型和飾紋上保留了這個(gè)時(shí)代社會(huì)文化所特有的印記。
    三、銅坐龍?jiān)煨吞攸c(diǎn)
    銅坐龍?jiān)煨蜑榫嶙?，以青銅材料鑄造。其造型以三角形的構(gòu)圖弓身踞坐，尾部上翹，與云紋卷成旋狀。右爪著地，左爪抬起放在一塊祥云上邊，并與后爪相連。龍身整體造型流暢，做工精美考究。這種坐龍區(qū)別于傳統(tǒng)的四大龍型。它不僅出現(xiàn)在金代，而且在女真人后裔滿族人創(chuàng)建的清代宮廷建筑的屋檐上以及華表上的龍型神獸，均為坐龍形態(tài)?？梢娊鸫そ硠?chuàng)造的坐龍這種龍型對(duì)于后代有很大的影響。
    銅坐龍頭部微向上抬，其頭部獸面、鷹嘴，嘴呈半張狀。鷹嘴應(yīng)該為彎鉤狀，但金人也許覺得勾狀嘴從視覺上看用在龍身上不合適，鷹的特征過于明顯，與龍身其它各部不諧調(diào)，便大膽將鷹嘴拉直，使龍嘴成為一個(gè)三角形。觀者俯視這尊銅坐龍時(shí)鷹嘴的特征更為明顯。女真人用鷹嘴變形作為銅坐龍的嘴，這與前面談到的他們對(duì)海東青的崇拜有必然聯(lián)系。海東青是女真人英勇頑強(qiáng)與智慧的象征，是他們民族精神的體現(xiàn)。所以在龍首龍嘴這個(gè)顯要位置運(yùn)用此造型。在各種龍的造型中，一般都是龍目圓睜，表現(xiàn)威嚴(yán)，而銅坐龍的眼睛則為鳳眼，這是受唐代龍型的影響，銅坐尤以鳳眼體現(xiàn)仁慈華貴并以鳳眼微笑的感覺來祝愿金朝國運(yùn)的興盛。坐龍?jiān)诳谥杏猩舷聝蓪?duì)如同猛虎一樣的牙齒，這是以此表現(xiàn)龍的威猛兇悍。根據(jù)專家考證，坐龍最初完整時(shí)口內(nèi)還應(yīng)該叼有一個(gè)銅珠子，也許在發(fā)掘時(shí)遺失了。銅坐龍頭部中的龍鼻子造型很特殊，是人的鼻子，鼻孔朝上，顯得霸氣十足。中國龍型中采用人的五官作為其造型十分罕見。人鼻與龍身的結(jié)合，并沒
    有讓觀者感到不協(xié)調(diào)，人鼻比傳統(tǒng)龍型中的豬鼻更加生動(dòng)，并且使人聯(lián)想到“真龍?zhí)熳印薄ⅰ熬龣?quán)神授”，也體現(xiàn)了皇權(quán)的威嚴(yán)和神秘。坐龍的頭頂還有三朵卷似流云的鬃毛，它的運(yùn)用使觀者視覺上感覺龍首造型豐富。鬃毛的原形取自馬鬃，女真人是馬背上的民族，從日常生活中騎馬打獵到馳騁沙場，女真人都離不開馬。他們愛馬并在龍身上加上灑脫的馬鬃，我認(rèn)為，女真人將馬鬃運(yùn)用到龍身上是想象將龍和馬渾然一體，有天馬行空、龍馬精神之意，有龍騰萬里的速度和千里馬的耐力。銅坐龍從頭頂?shù)筋i部幾組飄逸的毛發(fā)都是馬鬃的演變，這也使得它在靜坐時(shí)還保持著意欲騰飛的動(dòng)感姿式。
    坐龍身體的軀干部分是無鱗片蛇身的造型。“S”形的身體更似狗的坐姿，既利于流線形體的穩(wěn)定，也十分美觀。狗在女真人的生活中也是必不可少的動(dòng)物，它即是狩獵中的幫手，也是看家護(hù)院的忠仆。女真人將狗的形象運(yùn)用于象征皇權(quán)的龍型之中，可見狗在他們心中的地位。龍身上沒有鱗片卻有云紋做裝飾，這些云紋運(yùn)用在龍身上，形象地表現(xiàn)了騰云駕霧的效果。坐龍的左前爪自然地放在一
    塊祥云上面。祥云雕刻得生動(dòng)考究，使我覺得它與漢代銅器“馬踏飛燕”有異曲同工之妙，二者在雕塑造型上都起到穩(wěn)定結(jié)構(gòu)、動(dòng)靜結(jié)合的作用。祥云斜落在地面上，而不是垂直在地面上。工匠這樣設(shè)計(jì)自然地使龍的左前爪與后腿巧妙地連接在一起，使坐龍整個(gè)造型更加穩(wěn)定。試想龍的左前爪如果沒有踏放在一塊祥云上面，而是騰空而起，那就會(huì)讓觀者覺得銅坐龍似狗的特點(diǎn)太明顯，同時(shí)單獨(dú)抬起的前爪也較易損壞。所以，坐龍前爪踏云紋這一造型使得龍身通身趨于一體。
    龍爪與龍嘴相互呼應(yīng)，運(yùn)用了鷹爪的造型，反映龍強(qiáng)悍勇猛的性格。龍的后爪與前爪有些不同，我認(rèn)為兩個(gè)后爪是鷹爪與狗爪造型相融合，目的是使后爪與龍的下肢更好地結(jié)合在一起。這件銅坐龍?jiān)煨瓦€值得一提的是龍的前臂、胸部及背部呈拱形，這給人在視覺上有很大的張力，好似彎弓射箭一樣，有無窮的力量蘊(yùn)含其中，表現(xiàn)出了龍的力量。同時(shí)，拱形的身體也增加了韻律感，使龍型飽滿流暢，將龍的氣勢體現(xiàn)出來。
    在龍的尾部，觀者一般會(huì)以為那個(gè)卷曲的線條是龍尾，但當(dāng)你仔細(xì)觀察后會(huì)發(fā)現(xiàn)并非是也。它不過是同龍脊上的云紋一樣是裝飾用的飾紋。而這尊銅坐龍真正的尾巴只是那個(gè)飾紋下邊很小的一部分——斷尾。中國龍型中斷尾龍僅出現(xiàn)在金代銅坐龍上。原來這與黑龍江地區(qū)民間傳說有很大聯(lián)系。傳說古時(shí)東北地區(qū)有一個(gè)李姓農(nóng)戶，妻子生下一子長了一個(gè)尾巴，農(nóng)戶心中害怕便將孩子尾巴砍下。數(shù)年過后，斷尾男孩長大成人。大家都叫他禿尾巴老李。有一年江里的白龍呼風(fēng)喚雨發(fā)起洪水，眼看村莊就要被洪水淹沒。禿尾巴老李騰空躍起，化成黑龍沖入江中與白龍交戰(zhàn)，大戰(zhàn)七天七夜，從江中打到天上，又從天上打到山里，終于將白龍殺死，為百姓除了一害。在交戰(zhàn)中黑龍也受了傷。傳說它曾在今天黑龍江省五大連池風(fēng)景區(qū)的一個(gè)山洞（當(dāng)?shù)厝朔Q“黑龍洞”）里養(yǎng)傷。人們?yōu)榧o(jì)念禿尾巴老李，便將這條江的名字叫黑龍江。這雖然是一個(gè)民間傳說，但可以看出銅坐龍的斷尾是有來歷的。
    四、飾紋在銅坐龍雕塑中的作用
    這尊銅坐龍龍身上下只有云紋一種飾紋。云紋從龍的頭部一直貫穿到龍尾。作者運(yùn)用這種祥云圖案目的有兩個(gè)，一個(gè)是裝飾豐富龍身，第二個(gè)是加強(qiáng)龍身構(gòu)圖的完整性。裝飾龍身這一點(diǎn)從坐龍的雙臂、龍脊、龍腿上的朵朵云紋即可看出。試將這些飾紋去掉，坐龍全身便顯得過于簡單光滑。加上適量的云紋使得龍身豐富了許多，觀者也并沒有產(chǎn)生瑣碎之感。這些云紋都刻劃在龍身的外輪廓線上，使得飾紋順著龍的形體延伸，也有利于增強(qiáng)銅坐龍?jiān)煨偷牧Χ扰c視覺上的膨脹感。運(yùn)用云紋做為坐龍的裝飾紋樣也體現(xiàn)了龍擅飛喜水的兩種神性，同時(shí)又將龍的騰云駕霧特點(diǎn)表現(xiàn)出來。
    祥云飾紋運(yùn)用在銅坐龍身上另一個(gè)目的是有利于整體的構(gòu)圖。從局部來看，在龍脊部左右各有一片自龍身向上的云紋，這兩片云紋加的非常巧妙，好似龍的翅膀，并且恰與龍首的鬃毛相連，使龍脊與龍首統(tǒng)一在一起。龍斷尾上的云紋將斷尾不好看的形體美化加長，并且在云紋卷曲的同時(shí)與龍身相連，這樣使得造型更加整體化。龍左爪踏扶的祥云，將龍前爪與后爪相連，并且在視覺上與龍尾那塊云紋相互呼應(yīng)，使得銅坐龍下身更加統(tǒng)一，形成了一個(gè)半弧形。從整體來看，這些局部的云紋互相呼應(yīng)，使得銅坐龍踞坐式的靜態(tài)雕塑中有了動(dòng)的因素，這
    動(dòng)與靜的巧妙結(jié)合顯示出龍頑強(qiáng)的生命力。這如同商代敦實(shí)渾厚的青銅器上流動(dòng)的飾紋，唐宋時(shí)期佛像寧靜的神態(tài)與飄動(dòng)的衣紋的結(jié)合。從理論上來講，這不正是中國美學(xué)的一個(gè)重要原則“氣韻生動(dòng)”嗎？靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，局部與整體互相襯托、互相呼應(yīng)，創(chuàng)作中雕塑造型與飾紋的作用分不開。由此可見，看似簡單的飾紋在雕塑中的作用是十分重要的。
    五、幾點(diǎn)啟示
    一、雕塑創(chuàng)作要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。中華龍文化源遠(yuǎn)流長，從八千年前的紅山文化開始至唐宋時(shí)期，歷朝歷代龍型受著不同時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力水平、思想文化及審美意識(shí)的影響，它在不斷變化與完善；到唐宋時(shí)期，龍型已基本定形，龍的鳳眼、鹿角、蛇身、獸肢、鷹爪及流暢的體型，為后代龍型奠定了基礎(chǔ)。阿城和北京出土的兩件銅坐龍均可看出龍的造型中繼承了傳統(tǒng)，吸收了唐宋龍型的明顯特征。
    二、雕塑創(chuàng)作要不斷有所創(chuàng)新。人類社會(huì)如果沒有創(chuàng)新將會(huì)停滯不前。銅坐龍?jiān)诶^承傳統(tǒng)的同時(shí)又將自身民族與地方文化融人龍的造型，如鷹嘴、斷尾、狗踞坐式等。這種踞坐姿態(tài)的龍比起前代或同時(shí)期宋朝的爬行龍、卷曲龍、飛龍、臥龍等造型更加生動(dòng)傳神。它讓觀者感受到帝王的威嚴(yán)與自信，同時(shí)整個(gè)龍型靜中有動(dòng)，蓄力待發(fā)。
    三、雕塑要有自己的特色。這尊銅坐龍最大的特點(diǎn)是有自己的特色，它學(xué)習(xí)借鑒前代或同時(shí)期龍型的優(yōu)點(diǎn)而又具有自己的特色。今天在眾多龍的造型之中，人們一眼就能認(rèn)出這尊金代銅坐龍。它不僅整個(gè)造型獨(dú)特，而且每個(gè)局部也有自己的特色。例如，銅坐龍龍身流線及拱形的廣泛運(yùn)用，增加了形體的力度及流暢感；祥云及鬃毛的搭配十分巧妙，使形體更加輕盈卻又不乏力度；銅坐龍的做工精細(xì)卻不造作，沒有絲毫的匠氣，等等。
    四、雕塑中飾紋作用不可忽視。飾紋在創(chuàng)作中看似不重要，僅起到裝飾點(diǎn)綴作用，其實(shí)不然，有時(shí)它的作用特別突出。例如，這尊銅坐龍裝飾紋有雙重功能。第一個(gè)功能是裝飾紋樣簡潔到位，從細(xì)節(jié)上做到局部服從整體，整體統(tǒng)一局部。第二個(gè)功能是裝飾紋樣可以美化構(gòu)圖，增加內(nèi)容。如銅坐龍脊部與尾部的云紋，以及龍爪扶著的祥云等，都具有極好的視覺效果。
    五、雕塑家要有自己的藝術(shù)語言。中國雕塑發(fā)展到今天，每個(gè)雕塑家都在尋找自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，很多人在傳統(tǒng)文化或雕塑中激發(fā)靈感，吸收營養(yǎng)。這尊金代銅坐龍繼承與發(fā)揚(yáng)了前代龍型的優(yōu)點(diǎn)并且根據(jù)自身濃郁的地方特色加以拓展，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語言。當(dāng)今許多雕塑家都在從傳統(tǒng)文化中尋找可變?yōu)樽约核囆g(shù)語言的傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)。從他們的創(chuàng)作思路均可看出，只有民族的才是世界的，丟掉傳統(tǒng)文化跟在西方人后面是沒有前途的。
    綜上所述，中華文化源遠(yuǎn)流長，金代銅坐龍的身上凝聚了中華民族幾千年龍文化的精華，無論從考古還是從藝術(shù)的角度，這尊銅坐龍都有很大的文化研究價(jià)值。通過對(duì)銅坐龍?jiān)煨秃惋椉y的研究探討，可以使我們得到許多有益的啟示。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化巧妙結(jié)合，才可能創(chuàng)作出具有中華文化魁力的藝術(shù)精品。
   
   
   
   
    ]]>