科學(xué)道德與學(xué)風(fēng)建設(shè)（2）：科學(xué)精神
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2011年12月27日 10:12
我國(guó)最早論及“科學(xué)精神”的學(xué)者是任鴻雋先生。1916年，他在“科學(xué)精神論”一文中明確指出：“科學(xué)精神者何？求真理是已?！敝锖?qū)W家竺可楨在1941年所撰“科學(xué)之方法與精神”一文中提出了三種科學(xué)態(tài)度：一是不盲從，不附合，依理智為歸，如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強(qiáng)御，只問是非，不計(jì)利害；二是虛懷若谷，不武斷，不蠻橫；三是專心一致，實(shí)事求是，不作無病之呻吟，嚴(yán)謹(jǐn)毫不茍且。1996年中國(guó)科協(xié)主席周光召在全國(guó)科普工作會(huì)議上對(duì)科學(xué)精神的內(nèi)涵又作了進(jìn)一步的擴(kuò)展：平等和民主，反對(duì)專斷和壟斷；既要?jiǎng)?chuàng)新，又要在繼承中求發(fā)展；團(tuán)隊(duì)精神；求實(shí)和懷疑精神。2011年，杜祥琬院士在南開大學(xué)面向青年學(xué)生作科學(xué)道德與學(xué)風(fēng)建設(shè)報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)：科學(xué)的價(jià)值和使命在于追求真理、造福人類，這也正是科學(xué)精神的真諦；由科學(xué)精神派生的科學(xué)的理性精神，要求科技工作者以有利于社會(huì)為原則約束自己的行為；由科學(xué)精神派生的科學(xué)的實(shí)證精神，要求科學(xué)研究必須以唯真求實(shí)為原則，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，由科學(xué)精神自然導(dǎo)出了一系列的科學(xué)道德行為準(zhǔn)則。
在國(guó)外關(guān)于“科學(xué)精神”的研究中，美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓（Robert Merton）的論述最為系統(tǒng)。1942年，默頓在“科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)”一文中提出，科學(xué)的精神氣質(zhì)（ethos）是指約束科學(xué)家的有情感色調(diào)的價(jià)值和規(guī)范綜合體，科技共同體理想化的行為規(guī)范概括為普遍性、公有性、祛利性和有條理的懷疑性，通過被科學(xué)家內(nèi)化形成科學(xué)良知。盡管科學(xué)的精神特質(zhì)并沒有被明文規(guī)定，但他可以從體現(xiàn)科學(xué)家的偏好、從無數(shù)討論科學(xué)精神的著述和從他們對(duì)違反精神特質(zhì)的義憤的道德共識(shí)中找到。[1]美國(guó)著名生物學(xué)家萊科維茨（Robert Lefkowitz）在“科學(xué)精神”一文中指出，真正的科學(xué)精神尤其體現(xiàn)在激情（enthusiasm）、創(chuàng)造性和誠(chéng)信三個(gè)方面。[2]
概括起來，國(guó)內(nèi)外學(xué)者較為認(rèn)同的觀點(diǎn)是，科學(xué)精神是在長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的、貫穿于科研活動(dòng)全過程的共同信念、價(jià)值、態(tài)度和行為規(guī)范的總稱。
科學(xué)精神案例-1 華羅庚身上展現(xiàn)出來的科學(xué)精神
華羅庚，1910年出生在江蘇金壇一個(gè)貧寒的家庭，一共只上過9年學(xué)，初中畢業(yè)后就輟學(xué)在家，后又不幸身患傷寒致使左腿殘疾。他身殘志堅(jiān)，刻苦自學(xué)，在逆境中奮發(fā)努力。在劍橋大學(xué)求學(xué)期間，為節(jié)省時(shí)間，華羅庚始終沒有辦理正式入學(xué)手續(xù)，而只要求做一名訪問學(xué)者。他說：“我是來劍橋求學(xué)問的，不是為了學(xué)位?！彼粓D名利、不急功近利，秉持報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)、一心為民的堅(jiān)定信念，成為我國(guó)解析數(shù)論、典型群、矩陣幾何學(xué)、自守函數(shù)論與多復(fù)變函數(shù)論和計(jì)算機(jī)事業(yè)的創(chuàng)始人與開拓者。
華羅庚曾說過：科學(xué)的靈感，決不是坐等可以等來的。如果說科學(xué)上
的發(fā)現(xiàn)有什么偶然的機(jī)遇的話，那么這種“偶然的機(jī)遇”只能給那些學(xué)有素養(yǎng)的人，給那些善于獨(dú)立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會(huì)給懶漢。
“華羅庚精神”是一種一心報(bào)國(guó)、矢志不渝的愛國(guó)精神，是一種逆境拼搏、奮斗不息的自強(qiáng)精神，是一種慧眼識(shí)珠、甘當(dāng)人梯的人梯精神，是一種生命不息、戰(zhàn)斗不止的奉獻(xiàn)精神。作為科研工作者，我們要不斷更新觀念，勇于創(chuàng)新，同時(shí)也要有自強(qiáng)不息、腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。
科學(xué)精神的基本內(nèi)涵是什么？不同論者的側(cè)重點(diǎn)不同。在任鴻雋看來，科學(xué)精神包括兩個(gè)要素：崇尚實(shí)證和貴在準(zhǔn)確。在竺可楨看來，科學(xué)精神的內(nèi)涵包括：不盲從權(quán)威，不計(jì)利害，虛心，專心，求是。在周光召看來，科學(xué)精神的內(nèi)涵是：民主精神、創(chuàng)新精神、團(tuán)隊(duì)精神，以及求實(shí)和懷疑精神。綜觀各家所言，科學(xué)精神的內(nèi)涵可以概括為：求真精神，實(shí)證精神，進(jìn)取精神，協(xié)作精神，包容精神，民主精神，獻(xiàn)身精神，理性的懷疑精神，開放精神，等等。2007年中國(guó)科學(xué)院向社會(huì)發(fā)布的《關(guān)于科學(xué)理念的宣言》涉及到“科學(xué)的精神”與“科學(xué)的價(jià)值”、“科學(xué)的道德準(zhǔn)則”和“科學(xué)的社會(huì)責(zé)任”等四個(gè)方面，由此大致界定了“科學(xué)精神”的外延：① 物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，科學(xué)因其精神而更加強(qiáng)大；② 不懈追求和捍衛(wèi)真理；③ 對(duì)創(chuàng)新的尊重；④ 采用嚴(yán)謹(jǐn)縝密的方法；⑤ 遵循普遍性原則。
科學(xué)精神案例-2 通過實(shí)證研究獲取具有普遍性的科學(xué)知識(shí)
1687年牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中提出了萬有引力定律和運(yùn)動(dòng)三定律。牛頓根據(jù)萬有引力理論推斷：地球應(yīng)該是個(gè)在赤道處鼓起而在兩極扁平的扁球體。另一位科學(xué)家卡西尼則依據(jù)地球繞日運(yùn)動(dòng)的影響推斷地球是個(gè)兩極拉長(zhǎng)的扁長(zhǎng)球體。到底地球真正的形狀是什么樣子的
呢？18世紀(jì)30年代，法國(guó)科學(xué)院派出了兩個(gè)遠(yuǎn)征隊(duì)，一隊(duì)到北極圈附近
的拉普蘭，一隊(duì)到赤道附近的秘魯，分別測(cè)量?jī)傻刈游缇€的長(zhǎng)度。歷經(jīng)十幾年的精細(xì)勘測(cè)，最終證明牛頓的預(yù)測(cè)是正確的，而卡西尼的假設(shè)是錯(cuò)誤的。
科學(xué)精神的力量讓人們能夠擁有批判的頭腦，能夠進(jìn)行理性的思考，能夠展開自由的討論，能夠接受實(shí)踐的檢驗(yàn)?？茖W(xué)精神讓人們尊重事實(shí)，尊重真理，反對(duì)迷信，反對(duì)盲從，反對(duì)因循守舊。
一個(gè)健全的可持續(xù)發(fā)展的科技事業(yè)需要科學(xué)精神的引領(lǐng)?，F(xiàn)代科學(xué)既是一種系統(tǒng)而復(fù)雜的知識(shí)體系，也是一項(xiàng)有計(jì)劃、有組織的社會(huì)活動(dòng)，更是一個(gè)包含了科學(xué)方法、科學(xué)規(guī)范和精神氣質(zhì)的價(jià)值體系。人們很容易從SCI論文、研發(fā)資金的投入、科技進(jìn)步對(duì)GDP的貢獻(xiàn)，科學(xué)家數(shù)量、專利申請(qǐng)數(shù)量等硬性指標(biāo)來審視科學(xué)的范圍、特點(diǎn)和社會(huì)功能，而容易忽視科學(xué)的精神性的一面。因此，猶如一個(gè)健全的人不僅要有強(qiáng)健體魄，還必須具備健全的人格、飽滿的精神風(fēng)貌以及獨(dú)特的個(gè)人氣質(zhì)那樣，一個(gè)發(fā)展良好的科研體系和科學(xué)共同體自身都應(yīng)具備特定的精神氣質(zhì)和精神追求。
科學(xué)精神案例-3 王淦昌的科學(xué)態(tài)度
20世紀(jì)50年代，我國(guó)著名科學(xué)家王淦昌先生曾在試驗(yàn)中捉捕到一種特殊的物理現(xiàn)象，有可能是重大的物理新發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)各方面都很興奮并催促他盡快宣布這一“重大發(fā)現(xiàn)”。但畢竟由于研究尚不充分，王淦昌在發(fā)表時(shí)如實(shí)地報(bào)告觀察結(jié)果并指出不同的可能性，而后期實(shí)驗(yàn)證明他所看到的現(xiàn)象確實(shí)不是重大新發(fā)現(xiàn)。王淦昌恪守科學(xué)精神的態(tài)度，為學(xué)術(shù)界所稱道。
科學(xué)精神缺失是指沒有遵循科學(xué)共同體的基本信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范進(jìn)行科學(xué)（或?qū)W術(shù)）活動(dòng)的現(xiàn)象，它的直接表現(xiàn)是不遵循求真務(wù)實(shí)的理念，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)和能力、不具備包容和開放的心態(tài)，不愿意為科學(xué)而奉獻(xiàn)終生，不善于大膽地質(zhì)疑，盲目推崇學(xué)術(shù)權(quán)威，在科學(xué)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判中摻雜了種族、性別、年齡、宗教、民族、國(guó)家、階級(jí)、個(gè)人品質(zhì)等主觀因素。例如，20世紀(jì)30—60年代，拉馬克和米丘林的獲得性遺傳學(xué)說在蘇聯(lián)成為正統(tǒng)理論，代表人物李森科借助政治權(quán)威拒絕受到實(shí)驗(yàn)支持的孟德爾和摩爾根遺傳學(xué)，視西方遺傳學(xué)家為敵人，將遺傳學(xué)打上階級(jí)的烙印。
所謂學(xué)風(fēng)浮躁，主要指學(xué)界追慕虛名、急功近利的風(fēng)氣，它與學(xué)術(shù)研究所必備的理智、沉穩(wěn)、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的風(fēng)尚背道而馳。當(dāng)前學(xué)術(shù)界中比較常見的浮躁學(xué)風(fēng)有：不安心從事系統(tǒng)、扎實(shí)、深入的學(xué)術(shù)研究，而是浮光掠影，淺嘗輒止，粗制濫造，只求數(shù)量、不顧質(zhì)量，企圖不付出艱苦的努力就獲得高額的學(xué)術(shù)回報(bào)。
近幾年來，我國(guó)科技界的科學(xué)精神缺失和學(xué)風(fēng)浮躁的突出問題主要表現(xiàn)在：①科研活動(dòng)的功利色彩濃厚，過多地看重了個(gè)人或小團(tuán)體的利益得失，利用科研機(jī)會(huì)謀取私利。在商業(yè)利益沖突下，部分科研人員徹底忘記了科學(xué)的非私利性，追求不當(dāng)利益；②迷信或畏懼學(xué)術(shù)權(quán)威，輕信永恒不變的真理，部分喪失了科學(xué)的質(zhì)疑和批判本性。在科研設(shè)計(jì)、研究方法選擇、研究過程、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)據(jù)分析和成果應(yīng)用等環(huán)節(jié)不能時(shí)刻保持批判意識(shí)和態(tài)度；③不遵循科學(xué)共同體公認(rèn)的科學(xué)規(guī)范和科研方法，缺乏必備的相關(guān)學(xué)科知識(shí)；學(xué)術(shù)態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)，科學(xué)態(tài)度不端正，因主觀傾向造成的系統(tǒng)性差錯(cuò)；④不愿意不斷接受嚴(yán)格又系統(tǒng)的科學(xué)訓(xùn)練，不關(guān)注最新的學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)，把主要精力用在跑科研項(xiàng)目、拉關(guān)系、參加社會(huì)活動(dòng)上；⑤普遍存在著低水平重復(fù)、粗制濫造、泡沫學(xué)術(shù)等不良現(xiàn)象，甚至抄襲、剽竊他人成果，將他人的勞動(dòng)成果據(jù)為己有，隨意篡改、捏造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，將本不具有創(chuàng)新型的成果貼上創(chuàng)新的標(biāo)簽，騙取公眾承認(rèn)而獲取學(xué)術(shù)地位和物質(zhì)利益，企圖不付出艱苦的努力就獲得高額的學(xué)術(shù)回報(bào)。
這些嚴(yán)重背離科學(xué)精神的行為在很大程度上影響著正常的學(xué)術(shù)氛圍，對(duì)于我國(guó)科學(xué)研究和學(xué)術(shù)發(fā)展十分不利。違背科學(xué)精神必然會(huì)對(duì)國(guó)家、學(xué)術(shù)界帶來嚴(yán)重的后果。一是背離了求真精神，導(dǎo)致科研不端行為以及學(xué)術(shù)腐敗屢禁不止，許多研究無功而返，浪費(fèi)了巨大的人力、財(cái)力和物力。如王洪成“發(fā)明”水變油，周錦宇“發(fā)明”W形超淺水船等，完全超出了目前人類已知的自然科學(xué)知識(shí)，沒有經(jīng)過嚴(yán)格的科學(xué)驗(yàn)證程序，卻在媒體和一些官員的追捧下，成為國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目，在耗費(fèi)國(guó)家大量的財(cái)力、物力之后，所謂的創(chuàng)新發(fā)明無疾而終。二是誤導(dǎo)重大工程項(xiàng)目盲目決策。目前在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的科學(xué)精神的匱乏使得一些重大公共項(xiàng)目?jī)H僅憑借官員個(gè)人的喜好，缺乏在尊重科學(xué)的前提下綜合考慮多種社會(huì)因素，這些決策失誤直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)損失。三是助長(zhǎng)社會(huì)文化生活領(lǐng)域偽科學(xué)和迷信泛濫。當(dāng)前不少人仍然將人生命運(yùn)寄托在問卜算卦、燒香拜佛之上，一部分年輕人迷戀星座算命?？茖W(xué)精神的缺失如不能盡快扭轉(zhuǎn)，就會(huì)對(duì)國(guó)家、民族、黨和兢兢業(yè)業(yè)從事科學(xué)研究的個(gè)人的發(fā)展產(chǎn)生極為嚴(yán)重的消極影響。
科學(xué)事業(yè)的發(fā)展離不開科學(xué)精神的滋養(yǎng)。這就要求每一位從事科研活動(dòng)的人必須端正治學(xué)態(tài)度，加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)，樹立嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)精神；必須耐得住艱辛和寂寞，堅(jiān)持嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)密的科學(xué)方法，矢志不渝地堅(jiān)持以自己優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果為社會(huì)、為國(guó)家服務(wù)；必須正確對(duì)待學(xué)術(shù)活動(dòng)中的名與利，正確處理自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，以推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步為己任，以國(guó)家和民族的振興為己任，獻(xiàn)身于追求真理的崇高事業(yè)。同時(shí)，必須堅(jiān)決反對(duì)急于求成，急功近利的浮躁學(xué)風(fēng)，更不能自甘墮落地弄虛作假，抄襲剽竊，唯利是圖。
人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。
科學(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識(shí)與改造自然、認(rèn)識(shí)與改造自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方法和價(jià)值體系。它們是貫穿在科學(xué)探索和人文研究過程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文活動(dòng)內(nèi)在意義的東西。相對(duì)于科學(xué)精神而言，人文精神較注重非理性的因素，主要表現(xiàn)為：以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中的作用等?？傮w上講，人文精神尊重人的價(jià)值，注重人的精神生活，追求人生的真諦，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的精神支柱和文化繁榮的重要性，重視生產(chǎn)的人文效益、產(chǎn)品的文化含量等。在現(xiàn)實(shí)生活中，人文精神指導(dǎo)著人類文明的走向。如果說科學(xué)精神注重于解決“是什么”的問題，人文精神的側(cè)重點(diǎn)則在于研究“應(yīng)該怎樣”的問題。在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)才能向著最有利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。在某種意義上，人文精神與科學(xué)精神可以說是承載和導(dǎo)引人類社會(huì)前進(jìn)的兩條軌道，缺失了其中的任何一條，社會(huì)就無法順利前進(jìn)。
當(dāng)前，在新的時(shí)代背景下，我們提倡的人文精神應(yīng)當(dāng)是具有現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)當(dāng)是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神。這就是現(xiàn)代的科學(xué)精神同人文精神的相互滲透、融合和統(tǒng)一。要大力提倡科學(xué)精神和人文精神的融合，讓科學(xué)精神和人文精神在科技界以及全社會(huì)得到充分弘揚(yáng)。科技工作者不僅要研究客觀世界的規(guī)律，還應(yīng)該具有崇高的社會(huì)責(zé)任感和道德感，關(guān)心整個(gè)社會(huì)和人類的命運(yùn)，把祖國(guó)和人民放在心中，把國(guó)家和人民的利益放在首位；要看重和愛護(hù)自身人格，做到自覺、自尊、自強(qiáng)和自信，尊重別人并且以誠(chéng)信待人待事，憂國(guó)憂民，一身正氣；要繼承和發(fā)揚(yáng)科技界熱愛祖國(guó)、奉獻(xiàn)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，求真務(wù)實(shí)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，奮發(fā)圖強(qiáng)，努力創(chuàng)造更加輝煌的業(yè)績(jī)。
科學(xué)精神案例-4 居里夫人放棄煉制鐳的專利權(quán)
居里夫人曾兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)。她是巴黎大學(xué)第一位女教授，是法國(guó)科學(xué)院第一位女院士，同時(shí)還被聘為其他15個(gè)國(guó)家的科學(xué)院院士。
居里夫人淡泊名利是她不斷取得科學(xué)成就的重要原因之一。一次，客人看到她的小女兒正在玩英國(guó)皇家學(xué)會(huì)剛頒發(fā)的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，感到十分驚訝。居里夫人說：“我是想讓孩子從小就知道，榮譽(yù)就像玩具，只能玩玩而已，絕不能看得太重，否則就將一事無成?！笨茖W(xué)家在生產(chǎn)和傳播科學(xué)
知識(shí)時(shí)，應(yīng)該具有“無私利”的動(dòng)機(jī)，應(yīng)該淡泊個(gè)人名利，為社會(huì)、為人
類做貢獻(xiàn)。這種道德理想是值得倡導(dǎo)和追求的，只有這樣，科學(xué)家才能真
正贏得崇高的社會(huì)聲望。
1902年，居里夫婦在歷經(jīng)艱辛之后終于從提取過鈾的瀝青礦渣中提煉出0.1克鐳鹽，接著又初步測(cè)定了鐳的原子量。 1906年，彼埃爾·居里在一場(chǎng)意外的車禍中喪生。居里夫人極為哀痛，但這并沒有動(dòng)搖她獻(xiàn)身科學(xué)的意志，她決心把與丈夫共同開拓的科學(xué)事業(yè)進(jìn)行下去。1910年，居里夫人成功地分離出金屬鐳，分析出鐳元素的各種性質(zhì)，精確地測(cè)定了它的原子量。同年，居里夫人出版了她的名著《論放射性》，并出席了國(guó)際放射學(xué)理事會(huì)。會(huì)上制定了以居里名字命名的放射性單位，同時(shí)采用了居里夫人提出的鐳的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。
居里夫人清楚地知道，煉制鐳的專利權(quán)能為她帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，但是為了全人類的福祉，居里夫人最終放棄煉制鐳的專利權(quán)。她曾經(jīng)對(duì)一位美國(guó)女記者說：“鐳不應(yīng)該使任何人發(fā)財(cái)。鐳是化學(xué)元素，應(yīng)該屬于全世界?！?A title="" href="http://m.0931hnsh.com/czadmin/edit/eWebEditor.asp?id=content&style=zck&originalfilename=d_originalfilename&savefilename=d_savefilename&savepathfilename=d_savepathfilename#_ftn3" name=_ftnref3>[3]
愛因斯坦在悼念居里夫人時(shí)說：“第一流人物對(duì)時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大，即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過通常認(rèn)為的那樣。
科學(xué)研究是在未知的領(lǐng)域探索，其研究本性必然具有明顯的不確定性?？茖W(xué)理論是關(guān)于世界的簡(jiǎn)化模型，即便為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的理論也只是對(duì)所研究實(shí)體或過程的抽象與近似的描述，這些描述大多以線性函數(shù)與方程的形式出現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)世界往往受到非線性因素的影響，科學(xué)理論難以把握由此導(dǎo)致的復(fù)雜性與不確定性。不確定性使得科學(xué)探索變得撲朔迷離，很難得到明確的規(guī)律，不僅使得對(duì)科學(xué)研究的成果評(píng)價(jià)和過程評(píng)價(jià)變得十分困難，也使得科學(xué)家在選擇研究方向時(shí)，不能確保研究的成功?？茖W(xué)史的眾多研究成果都充分說明科學(xué)探索的艱辛和不確定性。
盡管科學(xué)家相信科學(xué)研究能獲得日益精確的近似真理，并以此作為永無止境的探索動(dòng)力，但必須客觀地承認(rèn)，科學(xué)是可錯(cuò)的，科學(xué)研究是在對(duì)錯(cuò)誤的不斷修正中前進(jìn)的，且不能為所有的問題提供完整的答案。因此，需要客觀地看待科學(xué)研究中存在的失敗風(fēng)險(xiǎn)。寬容失敗是孕育創(chuàng)新必要的前提。一方面社會(huì)要對(duì)科學(xué)研究持有寬容的心態(tài)，另一方面，科技工作者要有敢于在前沿探索、不怕失敗挫折的勇氣和信心，才能推動(dòng)更多前沿未知領(lǐng)域的探索，取得原始創(chuàng)新成果。
病態(tài)科學(xué)（pathological science）是指主觀期望、一廂情愿的科學(xué)，它是科學(xué)研究者被其主觀性錯(cuò)誤所自我欺騙而導(dǎo)致的“科學(xué)式”的研究。鑒于包括著名科學(xué)家在內(nèi)的任何人都可能犯主觀自欺的錯(cuò)誤，從這個(gè)角度來說，病態(tài)科學(xué)實(shí)屬科學(xué)的常態(tài)。
科學(xué)精神案例-5 天文學(xué)中對(duì)火星運(yùn)河的觀測(cè)
最早指出火星上有運(yùn)河的是意大利天文學(xué)家斯基阿帕雷利。1877年，他發(fā)現(xiàn)在火星的圓面上有些模糊不清的直線條，這些暗線把一個(gè)個(gè)暗斑連接起來，他猜測(cè)這些暗線是連接海灣的水道。到了19世紀(jì)80年代，他的發(fā)現(xiàn)引起了人們的關(guān)注，有人把這些暗線說成是智慧生物開鑿的運(yùn)河，美國(guó)的洛韋爾宣稱自己新發(fā)現(xiàn)了幾百條新的河道，說火星表面像“蜘蛛網(wǎng)”
一樣。他還把自己的觀測(cè)寫成三本書：《火星》、《火星及其運(yùn)河》、《火星——生命的住所》。實(shí)際上，聲稱發(fā)現(xiàn)火星運(yùn)河的科學(xué)家的望遠(yuǎn)鏡分辨率完全不能區(qū)分這樣小的結(jié)構(gòu)，是他們主觀臆斷結(jié)論了。而且進(jìn)入這種“病態(tài)”的科學(xué)家不能客觀地對(duì)待一切有根據(jù)的反面意見或反面事實(shí)，對(duì)任何批評(píng)都立即否定。
在科技史中，出現(xiàn)過不少病態(tài)科學(xué)的案例，如天文學(xué)中對(duì)火星運(yùn)河的觀測(cè)、物理學(xué)中的N射線和近年來受到質(zhì)疑的“冷核聚變”。在有關(guān)案例中，研究者完全是誠(chéng)實(shí)的，但他們未意識(shí)到科學(xué)觀察、因果推理和理論建構(gòu)的復(fù)雜性和出現(xiàn)錯(cuò)誤的可能性，沒有看到一個(gè)人完全可以被主觀因素、一廂情愿的想象、倉促的推理、觀察中的背景干擾、小概率事件的偶然性累積等引入歧途，進(jìn)而產(chǎn)生了“觀察者效應(yīng)”——想要觀察到某個(gè)結(jié)果的愿望令人“觀察到”并非真實(shí)存在的事物，最后陷入錯(cuò)誤的泥沼而不能自拔。
與病態(tài)科學(xué)不同，偽科學(xué)（pseudoscience）是指違背科學(xué)方法和通常程序，將非科學(xué)的理論當(dāng)作科學(xué)傳播推廣并以此追逐名利的活動(dòng)。科學(xué)哲學(xué)家薩伽德（Paul R. Thagard）指出，偽科學(xué)往往使用相似性思維方式、忽視用經(jīng)驗(yàn)因素進(jìn)行證實(shí)和證偽、不關(guān)心與之競(jìng)爭(zhēng)的理論、理論過于簡(jiǎn)單且多特設(shè)性假設(shè)、保守且在應(yīng)用上停滯不前。加拿大科學(xué)哲學(xué)家邦格（Mario Bunge）則提出判斷偽科學(xué)的十要素標(biāo)準(zhǔn)，如偽科學(xué)有喜歡訴諸權(quán)威、不承認(rèn)自身的無知和缺陷、不愿意尋找反面例證、不用實(shí)驗(yàn)等客觀檢驗(yàn)方法、不自我更新與發(fā)展等。
科學(xué)精神案例-6 弘揚(yáng)科學(xué)精神，辨別披上科學(xué)外衣的“占星術(shù)”
占星術(shù)是指用假象的、簡(jiǎn)化的天體運(yùn)行與人世變化之間的所謂因果聯(lián)系和某種神秘主義，代替嚴(yán)格的理論和經(jīng)驗(yàn)考察，聲稱能夠準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來。例如，米歇爾·高奎林用統(tǒng)計(jì)學(xué)評(píng)估的方法考察了25000個(gè)法國(guó)人的職業(yè)和出生時(shí)間的關(guān)系，從而得出結(jié)論：杰出運(yùn)動(dòng)員和他們出生時(shí)刻火星位置之間存在強(qiáng)的相關(guān)性。1975年，186名世界一流科學(xué)家（其中包括18名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者）在《人文主義者》雜志上發(fā)表聲明反對(duì)占星術(shù)，認(rèn)為占星術(shù)得不到科學(xué)理論的支持。但是，占星學(xué)家提出了如下反擊的論據(jù)：科學(xué)家不懂占星術(shù)；不應(yīng)把一門潛在的科學(xué)扼殺在搖籃中；占星術(shù)有效；同其他科學(xué)一樣，占星術(shù)家的預(yù)測(cè)會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。
那么，人們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)占星術(shù)呢？占星術(shù)是不是“偽科學(xué)”呢？通過對(duì)占星術(shù)的討論，我們應(yīng)該如何弘揚(yáng)科學(xué)精神呢？如果占星術(shù)家堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)精神，宣稱自己的理論不是科學(xué)，而僅僅是一種奇異主張，那么，它與科學(xué)就毫無關(guān)聯(lián)。如果它非要宣稱自己是科學(xué)，則就可以界定為偽科學(xué)了。在判定“科學(xué)”與“偽科學(xué)”問題上，人們可以堅(jiān)持如下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量：如是否承認(rèn)其理論的功能的有限性？是否講求邏輯并盡可能使用數(shù)學(xué)？是否盡可能做到與原有科學(xué)知識(shí)的兼容性，把原有的理論作為特例包含在內(nèi)？是否能夠虛心接受批評(píng)并試圖改進(jìn)自己的理論？理論所依據(jù)的實(shí)驗(yàn)是否具有可重復(fù)性？是否排除了與神靈世界的關(guān)系，即是否做到“不信也靈”？如果對(duì)上述問題中的多個(gè)問題均給出否定回答，則可以初步斷定這種理論是偽科學(xué)。
正如伽利略所說，一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)得來。科學(xué)的一個(gè)本質(zhì)的精神特征是：盡管科學(xué)總是可錯(cuò)的，但它承認(rèn)失敗，也要不斷接受邏輯的、實(shí)驗(yàn)性的和生產(chǎn)性的檢驗(yàn)。
偽科學(xué)大致可分為文化類偽科學(xué)、迷信類偽科學(xué)、未知領(lǐng)域的偽科學(xué)和江湖騙術(shù)類偽科學(xué)四類。文化類偽科學(xué)涉及關(guān)于自然之謎（如百慕大三角、尼斯湖怪、雪人等）與文明之謎（如金字塔、亞特蘭蒂斯、巨石陣及復(fù)活節(jié)島等）的離奇解釋、地外文明之謎（古代宇航員、不明飛行物、人是太空人的試驗(yàn)品等）、地球?yàn)?zāi)變起源說（星球碰撞說、諾亞方舟說）、生命周期律等。迷信類偽科學(xué)包括各種靈學(xué)、占星術(shù)和算命預(yù)測(cè)術(shù)。未知領(lǐng)域類偽科學(xué)包括特異功能研究（“人體科學(xué)”）、超心理學(xué)研究、超自然力量研究等。江湖騙術(shù)類偽科學(xué)包括神醫(yī)、水變油、氣功改變水分子結(jié)構(gòu)、夸大療效和隱瞞副作用并借助洗腦式廣告的衛(wèi)生保健品（如減肥、增高、生發(fā)、核酸食品）等。
不論是為了維護(hù)科學(xué)的尊嚴(yán)還是捍衛(wèi)公眾利益乃至社會(huì)公正，科學(xué)家和科技共同體有責(zé)任反對(duì)和抑制偽科學(xué)。在公眾的批判性思考能力和科學(xué)素養(yǎng)較為健全的社會(huì)中，文化類偽科學(xué)、迷信類偽科學(xué)和未知領(lǐng)域類偽科學(xué)在一定程度上以某種文化現(xiàn)象甚至知識(shí)形態(tài)存在，但一般不會(huì)得到科學(xué)家和主流科技界的認(rèn)可和支持，而僅僅局限于媒體娛樂節(jié)目、獵奇性出版物等特定的范圍之內(nèi)，并且一旦它們干擾到正常的社會(huì)秩序（如涉及宗教式洗腦）就會(huì)受到法律的有效制約。抑制偽科學(xué)最終有賴于公眾批判性思考能力和科學(xué)素養(yǎng)的提升。
科學(xué)精神案例-7 美國(guó)聯(lián)邦法院對(duì)“智能設(shè)計(jì)論”裁決的案例
智能設(shè)計(jì)論（又稱“智慧設(shè)計(jì)論”），是對(duì)進(jìn)化論用非純自然方式進(jìn)行解釋的一種理論。該理論對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)進(jìn)行調(diào)查，研究地球生命的形成過程中是否存在智能力量的干預(yù)。智能設(shè)計(jì)論的倡導(dǎo)者認(rèn)為，“在自然系統(tǒng)中，有一些現(xiàn)象用無序的自然力量無法充分解釋，以及一些特征必須歸結(jié)于智能的設(shè)計(jì)?！边@一種思想認(rèn)為，“宇宙和生物的某些特性用智能原因可以更好地解釋，而不是來自無方向的自然選擇。”這一理論的主
要支持者包括發(fā)現(xiàn)研究院等基督教智囊團(tuán)體。他們認(rèn)為，智能設(shè)計(jì)論是同等重要的科學(xué)理論，甚至比現(xiàn)有的科學(xué)理論對(duì)生命起源問題的解釋更加合理。
科學(xué)界大多數(shù)成員認(rèn)為智能設(shè)計(jì)論不是站得住腳的科學(xué)理論，只是一種偽科學(xué)。美國(guó)國(guó)家科學(xué)院認(rèn)為智能設(shè)計(jì)論和其他“超自然力量對(duì)生命起源的干預(yù)學(xué)說”不是科學(xué)，因?yàn)樗鼈儫o法用實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，并且自身無法產(chǎn)生預(yù)測(cè)和新的推論。美國(guó)聯(lián)邦法院判決，根據(jù)美國(guó)憲法第一修正案，“在公立學(xué)校的科學(xué)課程里，把智能設(shè)計(jì)論作為象進(jìn)化論一樣可選擇的理論”這一訴求違憲。
弘揚(yáng)科學(xué)精神，要求我們識(shí)別和自覺抵制五花八門的偽科學(xué)。科學(xué)并非萬能，而人們對(duì)科學(xué)不能解答的問題依然好奇，對(duì)科學(xué)難以滿足的需求會(huì)轉(zhuǎn)而訴諸非科學(xué)和偽科學(xué)。在我國(guó)，鑒于公眾的批判思考能力與科學(xué)素養(yǎng)相對(duì)不足、相關(guān)法律不甚健全，科學(xué)家和主流科技界應(yīng)該避免參與偽科學(xué)或?yàn)槠渌?。在偽科學(xué)（特別是江湖騙術(shù)類偽科學(xué)）大量浪費(fèi)科研資源、招搖撞騙和危害公眾時(shí)，科技共同體要堅(jiān)持科學(xué)精神，揭露、批判和制止偽科學(xué)。
推薦閱讀書目
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1. 王大衍，于光遠(yuǎn)主編. 論科學(xué)精神. 北京：中央編譯出版社,2001.
2.（法）巴什拉著. 科學(xué)精神的形成. 錢培鑫譯. 南京：江蘇教育出版社，2006. |
[1] [美]R．K．默頓著．魯旭東，林聚任譯．科學(xué)社會(huì)學(xué)：理論與經(jīng)驗(yàn)研究（上、下冊(cè)）．北京：商務(wù)印書館．2003.
[2] Robert J. Lefkowitz，The Spirit of Science，J. Clin. Invest. Volume 82，August 1988，375-378.
[3] 根據(jù)雅虎資訊摘編：http://news.cn.yahoo.com/050519/1296/2bzpp_1.html