《美學(xué)原理》
黃兵
2024年04月24日 01:49
顧春芳
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2024年01月20日 12版）
《美學(xué)原理》 葉朗 著 北京大學(xué)出版社
【光明書話】
中國(guó)美學(xué)對(duì)藝術(shù)的闡釋，有三本重要的開(kāi)山之作：王國(guó)維的《人間詞話》、宗白華的《美學(xué)散步》和朱光潛的《詩(shī)論》。后來(lái)很多用中國(guó)美學(xué)的方法研究書法、繪畫和其他藝術(shù)的成果，基本不脫離這三位學(xué)者所開(kāi)創(chuàng)的這套中國(guó)藝術(shù)的闡釋觀念和方法?？梢哉f(shuō)，這是具有中國(guó)色彩的藝術(shù)闡釋學(xué)的原初范本。
一
葉朗的“美在意象”理論體系，立足于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，在繼承宗白華、朱光潛等人的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收西方現(xiàn)代美學(xué)的研究成果，在審視西方20世紀(jì)以來(lái)的哲學(xué)思維模式和美學(xué)研究轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，對(duì)20世紀(jì)50年代以來(lái)中國(guó)美學(xué)的學(xué)術(shù)史進(jìn)行了深入反思，特別反思了主客二分的認(rèn)識(shí)論模式所帶來(lái)的理論缺陷，繼而從本體論的研究轉(zhuǎn)向?qū)徝阑顒?dòng)的研究，將“意象”這一范疇作為美的本體提出。從“美在意象”這一核心命題出發(fā)，將意象生成作為審美活動(dòng)的根本，圍繞審美活動(dòng)、審美領(lǐng)域、審美范疇、審美人生，構(gòu)建了以“意象”為本體的美學(xué)體系。
葉朗的“美在意象”理論體系是在傳統(tǒng)和當(dāng)代、理論和實(shí)踐等多個(gè)維度都具備深刻意義的美學(xué)體系。2009年，恰逢第18屆世界美學(xué)大會(huì)在北京大學(xué)舉辦，第18屆世界美學(xué)大會(huì)是一次中西美學(xué)思想的對(duì)話和交鋒。2009年也恰逢葉朗的《美在意象》出版，當(dāng)時(shí)讀到書中這段話，對(duì)我有特別的啟發(fā)，他說(shuō)：“意象生成統(tǒng)攝著一切：統(tǒng)攝著作為動(dòng)機(jī)的心理意緒（‘胸中勃勃，遂有畫意’），統(tǒng)攝著作為題材的經(jīng)驗(yàn)世界（‘煙光、日影、露氣’‘疏枝密葉’），統(tǒng)攝著作為媒介的物質(zhì)載體（‘磨墨展紙’），也統(tǒng)攝著藝術(shù)家和欣賞者的美感。離開(kāi)意象生成來(lái)討論藝術(shù)創(chuàng)造問(wèn)題，就會(huì)不得要領(lǐng)?！蔽覀兒苌僖?jiàn)到哪一位美學(xué)家，能夠把藝術(shù)創(chuàng)造的奧理闡釋得如此通透和清晰。藝術(shù)創(chuàng)造的核心就是意象生成。藝術(shù)美學(xué)的研究，終究要指向一個(gè)中心，這就是審美意象。葉朗說(shuō)：“藝術(shù)不是為人們提供一件有使用價(jià)值的器具，也不是用命題陳述的形式向人們提出有關(guān)世界的一種真理，而是向人們打開(kāi)（呈現(xiàn)）一個(gè)完整的世界。這就是意象。”“美在意象”的理論將以往的藝術(shù)本體論研究中審美意象生成的理論，推向了一個(gè)新的歷史階段。
在“美在意象”的理論體系中，“意象”被作為藝術(shù)美的本體提出。意以象盡，象以形載。藝術(shù)的“核心意象”凝結(jié)著燦爛的情感和深刻的哲理。偉大的藝術(shù)，其真正的魅力和引力都在于把握了藝術(shù)的“核心意象”?！肚Ю锝綀D》所呈現(xiàn)的宇宙視野，《清明上河圖》所呈現(xiàn)的世俗意象，《紅樓夢(mèng)》揭示的即空即色，貝多芬《命運(yùn)交響曲》的命運(yùn)動(dòng)機(jī)，蒙克的畫作《吶喊》中的“無(wú)聲吶喊”，《哈姆雷特》以“死亡擦亮真理”的意象，艾略特《荒原》中的“世紀(jì)意象”，不同藝術(shù)中的“核心意象”都體現(xiàn)出藝術(shù)對(duì)于審美意象的感悟和創(chuàng)造。在詩(shī)歌創(chuàng)造中，正是“核心意象”驅(qū)使著詩(shī)人完成“語(yǔ)言符號(hào)”的尋找，讓語(yǔ)言的形式準(zhǔn)確抵達(dá)情感和真理的所在。
二
“美在意象”理論體系的意義之一，在于它揭示了意象生成的瞬間性、唯一性、真理性。葉朗認(rèn)為，美感是當(dāng)下直接的感興，意象顯現(xiàn)本源性的真實(shí)。美感就是通過(guò)瞬間直覺(jué)而生成一個(gè)充滿意蘊(yùn)的完整的感性世界。意象生成不是邏輯思維的結(jié)果，不是知識(shí)堆砌的結(jié)果，也非一般意義上的想象，意象在瞬間顯現(xiàn)出深刻的理性和燦爛的感性，達(dá)到情與理的高度融合，顯現(xiàn)本源性的真實(shí)。在藝術(shù)創(chuàng)造中，意象生成就是美的綻現(xiàn)。藝術(shù)的欣賞、領(lǐng)悟和創(chuàng)造，美感的發(fā)生、體驗(yàn)和傳達(dá)都蘊(yùn)含在這一過(guò)程之中。
“美在意象”理論體系的意義之二，在于它揭示了美感不僅是思想的結(jié)果，美感還需要體驗(yàn)和親證。偉大的藝術(shù)可以表現(xiàn)、確證美，貫通藝術(shù)和美的是體驗(yàn)和親證。對(duì)于美的理解和把握，僅憑知識(shí)性的、概念性的認(rèn)知和分析是有限的，僅憑理性和抽象的思維是無(wú)從把握的。藝術(shù)在中國(guó)美學(xué)的視野中從來(lái)就不是單純的技能，藝術(shù)與存在本身息息相關(guān)，與人生境界天然地互為表里。美的把握不是信息的收集，美學(xué)不應(yīng)僅僅是知識(shí)的研究，美需要體驗(yàn)和親證，沒(méi)有體驗(yàn)和親證的美學(xué)是知識(shí)而不是智慧。“美在意象”理論體系繼承中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想，強(qiáng)調(diào)“心”的作用，這一理論體系所討論的美學(xué)基本問(wèn)題和前沿問(wèn)題的新意都根基于此。“美在意象”理論體系繼承中國(guó)美學(xué)的根本精神，注重心靈的體驗(yàn)，由此指出了美和美學(xué)之于心靈涵養(yǎng)和人生境界的意義。當(dāng)代“意象理論”的核心成果，在理論上最大的突破就是重視“心”的作用、重視精神的價(jià)值。
三
筆者提出的“意象闡釋學(xué)”是對(duì)中國(guó)美學(xué)意象理論的繼承，力求創(chuàng)構(gòu)一種關(guān)于理解藝術(shù)作品，特別是理解經(jīng)典文本的理論。建立“意象闡釋學(xué)”的觀念和方法是對(duì)“意象理論”的自覺(jué)拓展，力求貫通美學(xué)、闡釋學(xué)和藝術(shù)三者的關(guān)系?！耙庀箨U釋學(xué)”的意義在于“捍衛(wèi)那種我們通過(guò)藝術(shù)作品而獲得的真理的經(jīng)驗(yàn)，以反對(duì)那種被科學(xué)的真理概念弄得很狹窄的美學(xué)理論”，從而為藝術(shù)的真理性辯護(hù)。依托“意象闡釋學(xué)”的方法，既可以進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)造的深層，也可以闡釋真理與藝術(shù)之間轉(zhuǎn)化的過(guò)程?！耙庀箨U釋學(xué)”是從美學(xué)的角度照亮和確證藝術(shù)意義的理論和方法，也是我們識(shí)別和判斷“真藝術(shù)”和“偽藝術(shù)”之間差別的標(biāo)尺，在今天，對(duì)于重新確證藝術(shù)存在的意義具有至關(guān)重要的作用。
因此，建構(gòu)“意象闡釋學(xué)”的意義在于繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)，在繼承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上立足于自主知識(shí)體系的建設(shè)，為當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的理論建構(gòu)注入新的活力，為全球化時(shí)代的美學(xué)研究和藝術(shù)學(xué)理論貢獻(xiàn)新的智慧和方法。從生活、藝術(shù)和美育等各方面發(fā)掘、萃取并弘揚(yáng)中國(guó)美學(xué)中最富有智慧光芒、真理價(jià)值和人文精神的內(nèi)涵，培育和涵養(yǎng)現(xiàn)代人的心靈和人格，補(bǔ)益我們這個(gè)時(shí)代的精神和氣象。
（作者：顧春芳，系北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心教授）
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