2000年6月20日，江澤民同志在蘭州主持召開的西北五省(區(qū))黨建工作和西部開發(fā)座談會的講話中指出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新及其他創(chuàng)新?！彼貏e強調(diào)：“其他的一切創(chuàng)新都是理論創(chuàng)新指導(dǎo)、推動和影響下進行的?！雹僭趧?chuàng)新體系中，“不管是自然科學理論，還是社會科學理論，都很重要。從自然科學來講，比如愛因斯坦的相對論是一個很大的突破，使20世紀的原子能科學以及微電子科學，發(fā)生了一場革命，從而極大地推動了生產(chǎn)的發(fā)展?！雹趶纳鐣茖W來講，馬克思主義理論創(chuàng)新的“指導(dǎo)”、“推動”和“影響”力最大。馬克思主義不僅開辟了人類歷史的新紀元，將人類社會發(fā)展的歷史不斷推向新的階段，而且給人們認識和改造世界提供了科學的世界觀和偉大的認識工具。
    江澤民同志關(guān)于“三個代表”的科學論斷，不僅是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，而且在馬克思主義歷史上是一次偉大的理論創(chuàng)新。這種理論創(chuàng)新，充分體現(xiàn)在它是馬克思主義理論的本質(zhì)要求；充分反映了毛澤東思想、鄧小平理論發(fā)展的必然要求；充分表現(xiàn)了新世紀我國實現(xiàn)騰飛的根本要求。
   
   
    “三個代表”重要思想是馬列主義理論創(chuàng)新的本質(zhì)要求
   
    馬克思主義本質(zhì)上是批判的、革命的，也是創(chuàng)新的。一部馬克思主義理論發(fā)展史，就是一部理論創(chuàng)新史。自馬克思主義創(chuàng)立至今的一百多年間，馬克思主義理論有過多次的重大突破，實現(xiàn)過多次歷史性的飛躍。“馬克思主義理論的每一次重大突破，社會主義實踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實踐相結(jié)合進行理論創(chuàng)新的結(jié)果。”③馬克思主義理論創(chuàng)新推進了理論和實踐的突破與飛躍，創(chuàng)新成了馬克思主義理論發(fā)展的靈魂和本質(zhì)要求。
    馬克思主義的誕生，既是馬克思和恩格斯對人類以往一切優(yōu)秀思想成果、科學發(fā)展的最新成就以及當時工人運動實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，又是對過去已有思想材料的辯證批判和吸收的結(jié)果。馬克思、恩格斯的理論創(chuàng)新，給人類思想帶來了新面貌。列寧曾經(jīng)指出：馬克思主義絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的固步自封、僵化不變系統(tǒng)。恰恰相反，馬克思主義就其形成而言，它是德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國空想社會主義的批判繼承。對過去一切思想、文化的批判與繼承，就是創(chuàng)新，所產(chǎn)生的理論就是創(chuàng)新的理論。任何一種先進的思想總是從已有的思想材料出發(fā)，進行批判和改造，在繼承前人已有成果的基礎(chǔ)上前進的，沒有批判與繼承就沒有創(chuàng)新，也就沒有理論的發(fā)展。
   
   
    “馬克思主義的生命力，就是在于它在實踐中能夠不斷創(chuàng)新”，而“理論創(chuàng)新的源泉在實踐，實踐的主體是人民群眾”。④馬克思主義理論自產(chǎn)生以來之所以能始終保持旺盛的生機和活力，始終保持新鮮活潑的理論品格，就在于它始終緊緊地隨著實踐的變化而變化，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。緊緊與時代和實踐相結(jié)合，是馬克思主義自身固有的理論品質(zhì)，也是理論創(chuàng)新的本質(zhì)要求。馬克思主義的生命力來源于實踐，根植于實踐，離開了活生生的實踐，就會變成灰色的理論，就會喪失生命力，失去創(chuàng)造性。若此，理論創(chuàng)新便無從談起，更失去了意義。當馬克思主義進到19世紀末20世紀初時，資本主義已由自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義即帝國主義階段時，列寧從資本主義實際和時代條件出發(fā)，研究發(fā)現(xiàn)了資本主義政治、經(jīng)濟發(fā)展不平衡的規(guī)律，得出了“社會主義可能在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家獲得勝利”的新理論，從而把馬克思主義推進到了列寧主義的新階段。因此，列寧總結(jié)他進行論創(chuàng)新的經(jīng)驗時特別強調(diào)：“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理只是歷史的，只是同其他原理聯(lián)系起來，只是同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察”。⑤由此可見，我們只有把馬克思主義的基本原理與當時時代及本國實際結(jié)合起來，才能符合馬克思列寧主義的本質(zhì)要求，產(chǎn)生馬克思主義的創(chuàng)新理論。
   
   
    江澤民同志提出“三個代表”重要思想，是根據(jù)我們黨的性質(zhì)、宗旨和歷史經(jīng)驗、現(xiàn)實需要提出來的，是新世紀各項工作的指導(dǎo)方針，是創(chuàng)新了的現(xiàn)在的中國馬克思主義。它的根本特點就在于把馬克思主義普遍真理與我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的具體實踐結(jié)合起來，著眼于解決實際問題，著眼于理論創(chuàng)新。從理論上說，最能反映“三個代表”要求的就是理論創(chuàng)新，甚至“三個代表”的本質(zhì)，就是現(xiàn)時最新的理論創(chuàng)新。首先，“三個代表”要代表中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進文化的前進方向、中國最廣大人民的根本利益，就不能固步自封，就要銳意創(chuàng)新?，F(xiàn)實生活表明，只有創(chuàng)新，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能解決我國的各種問題；只有能夠解決現(xiàn)實中的各種問題，才能最終滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要。其次，馬克思主義基本原理，它的整個體系特別是唯物辯證法的諸規(guī)律的理論，內(nèi)在的包涵著理論創(chuàng)新的本質(zhì)要求。馬克思主義認為，人類的認識就是對世界不斷變化和發(fā)展著的物質(zhì)的認識，就是不斷地由物質(zhì)到精神、由精神到物質(zhì)的過程，沒有主體的創(chuàng)新精神，就不可能認識不斷運動變化著的物質(zhì)；世界上一切事物都處在運動發(fā)展之中，“永恒的運動與永恒的破壞和創(chuàng)新--這就是生活的本質(zhì)”；“在建設(shè)社會主義的進程中，堅持馬克思主義的基本原理，最重要的就是要堅持生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力發(fā)展的論斷，通過改革開放不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，逐步實現(xiàn)全體人民的富裕。這是歷史唯物主義的真諦”，⑥也是馬克思主義的本質(zhì)要求。理論創(chuàng)新就要勇于開拓，往往要做前人沒有做過的事，要走前人沒有走過的道路，要有理論勇氣，不怕風險。這既是馬克思主義理論的本質(zhì)，也是共產(chǎn)黨人應(yīng)具的品格。再次，馬克思主義理論和自然科學理論的每一次重大突破，都是偉大的領(lǐng)袖人物和杰出的科學家理論創(chuàng)新的結(jié)果。正如江澤民同志指出的那樣：“馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志、鄧小平同志都是理論創(chuàng)新的典范”。⑦江澤民同志高舉鄧小平理論偉大旗幟，緊緊抓住理論創(chuàng)新這一關(guān)鍵，既堅持鄧小平同志科學創(chuàng)新的偉大精神，又高度重視新形勢下的理論創(chuàng)新，成為我們?nèi)h的理論創(chuàng)新的典范。正因為如此，“三個代表”重要思想一提出，就極大地振奮了全黨和全國人民的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，猶如紅日噴出，光照大地，帶來一派蓬勃生機，推動了各行各業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)還將繼續(xù)要更大地顯示“三個代表”重要思想的旺盛生機和活力。“三個代表”的提出，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新的本質(zhì)要求，將馬克思主義理論創(chuàng)新推向了一個嶄新的階段。
   
   
    “三個代表”重要思想是毛澤東思想、鄧小平理論創(chuàng)新的必然要求
   
   
    中國共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的奮斗中，繼承和發(fā)展了馬克思主義的理論創(chuàng)新精神，使馬克思主義中國化，創(chuàng)建毛澤東思想和鄧小平理論，產(chǎn)生了中國的馬克思主義和當代中國的馬克思主義?！叭齻€代表”重要思想的創(chuàng)新理論，就是堅持和發(fā)展中國馬克思主義的必然要求。
   
   
    “十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義”。⑧在馬列主義理論指導(dǎo)下誕生的中國共產(chǎn)黨，從他出世的那一天起，就碰到一個最大最迫切的難題，即在一個半殖民地半封建性質(zhì)的東方大國里如何將馬列主義與中國的實際相結(jié)合并用于社會主義革命，這是一個嶄新的歷史課題。以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體從中國國情出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，逐步明確了中國革命的性質(zhì)、任務(wù)、對象、動力、前途等理論，提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”和革命“分二步走”的戰(zhàn)略，總結(jié)出了“黨的建設(shè)、武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線”的基本革命經(jīng)驗。在這些革命理論、戰(zhàn)略、基本經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了馬列主義與中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，產(chǎn)生了具有自己獨特內(nèi)容和風格的毛澤東思想。作為中國化的馬克思主義，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨進行艱苦卓絕的實踐探索和理論創(chuàng)新的結(jié)果。毛澤東的理論創(chuàng)新的積極成果，集中體現(xiàn)在找出了一個“中國革命的邏輯”，獲得了中國革命的勝利，其創(chuàng)新的理論也贏得了中國人民和世界革命人民的共識，成為20世紀的一個最偉大的人物和思想家。
   
   
    我國進入社會主義建設(shè)時期以后，特別是黨的十一屆三中全會以來，鄧小平站在歷史與現(xiàn)實、國際與國內(nèi)相結(jié)合的高度，緊密結(jié)合中國社會主義建設(shè)的實際和時代特征，緊緊抓住“什
    么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，系統(tǒng)闡述了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，建立了有中國特色社會主義的理論，其成果是找出一個“中國社會主義建設(shè)的邏輯”，從而實現(xiàn)了馬列主義與中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，產(chǎn)生了當代中國的馬克思主義--鄧小平理論。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地回答了象中國這種經(jīng)濟、文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義這個時代最大的問題。在當代中國，只有鄧小平理論而無別的理論，能夠解決社會主義的命運和前途問題。
   
   
    江澤民同志“三個代表”的重要思想，就是對毛澤東思想和鄧小平理論的繼承、發(fā)展和理論創(chuàng)新。中共中央黨史研究室石仲泉同志在紀念毛澤東誕辰107周年的座談會上，講到江澤民同志“三個代表”的重要思想與毛澤東在抗戰(zhàn)時期的思想和著作有極大關(guān)系。他說：從現(xiàn)在廣泛宣傳的“三個代表”思想這個視角來看，《毛澤東文集》八卷本充分體現(xiàn)了毛澤東關(guān)于“三個代表”的豐富的思想資源。這在抗戰(zhàn)時期的一系列講話、報告中特別突出，毛澤東那時的許多講話，包括整風報告，都是努力使黨的發(fā)展體現(xiàn)中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，體現(xiàn)中國先進文化的前進方向，體現(xiàn)中國各族人民的根本利益的。當然那時不可能作出半個世紀之后才能有的這樣明確的概括。但是江澤民同志的“三個代表”思想，不是無源之水和無本之木。它既是概括了當代世界形勢的發(fā)展潮流對我們黨的要求提出的，也是對80年來黨的歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，這就包括吸收和繼承了以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在這方面的大量的思想資料。⑨江澤民同志也指出：我們進行理論創(chuàng)新，就是要使我們黨的基本理論在繼承的基礎(chǔ)上吸取了新的實踐經(jīng)驗，新的思想資料向前發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展毛澤東思想和鄧小平理論。這是我們進行理論創(chuàng)新時必須堅持的正確的政治方向和理論創(chuàng)新的精神實質(zhì)。
   
   
    以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，在新的歷史條件下，高舉鄧小平理論偉大旗幟，根據(jù)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的具體實際，全方位進行了新的富有成效的理論創(chuàng)新
    的探索，在政治、經(jīng)濟、文化等許多領(lǐng)域都提出了許多新的思想和新的觀點，使當代中國的馬克思主義理論達到了新的境界。特別在當前，世界格局發(fā)生了巨大變化，中國社會也發(fā)生了深刻變遷，科學技術(shù)進步對社會產(chǎn)生了深刻影響，對黨的建設(shè)和黨的理論創(chuàng)新工作提出了緊迫的要求。大家還記得，早在1965年鄧小平就說過：“建設(shè)一個什么樣的黨的問題，這不僅僅是我們這一代的問題，也是下一代的問題?！保?0］1980年2月，他又進一步提出：“執(zhí)政黨應(yīng)該是一個什么樣的黨，執(zhí)政黨的黨員應(yīng)該怎樣才合格，黨怎樣才叫善于領(lǐng)導(dǎo)?！保?1］這是一個富有實踐需要和時代特征的問題，需要我們不斷的探索而作出正確回答的問題。經(jīng)過艱苦探索，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想，從黨的性質(zhì)、宗旨、歷史經(jīng)驗、現(xiàn)實需要以及黨性、先進性和黨建的標準等根本問題上作了新的總結(jié)與概括，科學地回答了面向21世紀的中國共產(chǎn)黨“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的根本問題，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于黨的建設(shè)的理論，為新時期全面加強和改進黨的建設(shè)指明了方向，從根本上科學地回答了在充滿希望與挑戰(zhàn)的21世紀，要把我們黨建成為一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨這樣一個重大的歷史性問題?！叭齻€代表”的偉大綱領(lǐng)就是執(zhí)政黨實施領(lǐng)導(dǎo)的根本內(nèi)容，是以江澤民同志為首的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體探索創(chuàng)新的一個“中國執(zhí)政黨建設(shè)的邏輯”。
   
   
    從毛澤東、鄧小平到江澤民同志我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體、探索和創(chuàng)立了“中國革命的邏輯”、“中國社會主義建設(shè)的邏輯”和“中國執(zhí)政黨建設(shè)的邏輯”，三者是統(tǒng)一的和一脈相承的理論。這是我們黨使馬克思主義的基本理論在繼承的基礎(chǔ)上不斷吸取新的實踐經(jīng)驗、新的思
    想而進行新的理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新就是一種革命。它是一種繼承，更是一種超越，較之于前人要有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。但是，理論創(chuàng)新又決不是無中生有，割斷歷史，而是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，沒有繼承就沒有發(fā)展，更談不上理論創(chuàng)新。馬克思主義的理論創(chuàng)新，就是要在繼承馬克思主義基礎(chǔ)上，正確地回答過去的發(fā)展經(jīng)驗和當前火熱實踐中提出的實際問題，這既是從事理論創(chuàng)新的基本立足點，也是理論創(chuàng)新的活的動力和寶貴資源。鄧小平和江澤民同志曾多次反復(fù)強調(diào)，我們在進行理論創(chuàng)新時，切不可忘記馬列主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論。他們說，“老祖宗”的東西不能丟，丟了要忘本。但是，馬克思主義又是一個開放的、發(fā)展的科學體系，具有與時俱進的品質(zhì)，象當年毛澤東所反對的那樣，不要用本本主義、教條主義、形式主義來對待馬克思主義。正確的做法是，老祖宗不能丟，但要說新話。要說老祖宗沒有說過的新話，要說合符實際的科學的新話，要說在群眾火熱生活中產(chǎn)生、提煉、概括出來的新話，通過思考和研究，形成新的概括，新的思路，新的理論。這是理論創(chuàng)新的精神實質(zhì)所在，是理論創(chuàng)新的重點所系，也是當代中國馬克思主義理論創(chuàng)新的必然要求。
   
   
    在推進中國馬克思主義理論創(chuàng)新中，有兩種認識妨礙著它的進行。有一種人認為應(yīng)“回到馬克思”，認為要在馬克思的原著特別是早期的幾本筆記、札記中去尋求真正的馬克思，現(xiàn)行
    的馬克思主義都不是真正的馬克思。這種認識有其合理的因素，它能扎扎實實的進行文本研，作好馬克思主義經(jīng)典著作的解釋工作，也是研究的必需。據(jù)了解，北京大學為此建立了文獻研究中心，南京大學也致力于同中央編譯局聯(lián)手出版一些有影響的馬克思主義原著。但是僅僅抱著幾本原著、筆記不放，想從幾本讀書筆記中就演繹出馬克思主義來，這就不對了。這就缺乏原創(chuàng)性，甚至連基礎(chǔ)研究的創(chuàng)新都不可能。理論創(chuàng)新，決不能趴在前人、巨人、偉人的肩膀上。在這些人當中為了證明他們的觀點正確，有的人還舉出了國外哈貝馬斯、詹明信、吉登斯等著名學者，認為他們都主張這樣作。但是，他們恰恰弄反了國外這些學者的主張。在他們看來，在知識經(jīng)濟和新全球化的時代，要在馬克思過去的著作中尋找馬克思的活的思想，作為理論研究的出發(fā)點，這是一種不斷地從文本到現(xiàn)實，再回到歷史的研究過程和方法，而不是從本本到本本的方法。江澤民同志正確地指出：在理論創(chuàng)新中，“不能拿本本去框?qū)嵺`，而是要用實踐去發(fā)展本本”，“不能搞照抄照搬的教條主義、本本主義”，“不能拘泥一些具體的論述”，而要“始終堅持馬克思主義的歷史的、實踐的、發(fā)展的觀點”，“發(fā)揮歷史的全動性和革命的創(chuàng)造性，不斷研究和解決新問題?！保?2］當前，我們還須警惕另外一種形式的教條主義，就是對西方資產(chǎn)階級理論的照搬照抄，患了消化不良的“食洋不化”癥，是一種洋教條。我們借鑒西方，也絕非搞教條主義。江澤民同志對兩種形式的教條主義都作過中肯的批評。他說：“對馬克思主義經(jīng)典作家著作的學習和運用，不能搞照抄照搬的教條主義、本本主義，對國外包括西方國家東西的學習和借鑒，也要采取分析的實事求是的態(tài)度，也不能搞照抄照搬的教條主義、本本主義，一切都要從我國的國情出發(fā)，從建設(shè)有中國特色社會主義的實際出發(fā)”。［13］
   
   
    有一些人主張“遠離馬克思”，一提到馬克思，毛澤東乃至鄧小平，就認為過時了，沒用了，強調(diào)要“淡化”他們。強調(diào)要“遠離”和“淡化”馬克思的人有兩種情況：一種是對我們
    現(xiàn)在流行著的口號式的馬克思主義反感，在一些文章和領(lǐng)導(dǎo)同志口里，說是要用馬克思主義作指導(dǎo)，要堅持，要發(fā)展，可是他們什么都不研究，也不執(zhí)行。這些人書面上和口頭上是一套，實際行動上又另是一套，口頭上和行動上形成強烈的反差，這樣從而使之社會導(dǎo)致別人的反感，造成人們對主導(dǎo)意識形態(tài)的冷漠。從這種情況看，一些人的“淡漠”和擔心具有一定的道理。鄧小平講過：“這個擔心不能說沒有一點道理。我們不能拿空話而是要拿事實來解除他們的這個憂慮”。［14］只要我們拿出了有說服力的成果來，就用事實回答了一切憂慮。另種主張“遠離”、“淡化”馬克思主義的人，是在信仰上就有問題，那就另當別論了。一個人如果沒有健康、正確、積極進取的精神信仰，就失去了靈魂，必然會麻木不仁，玩世不恭，甚至腐化墮落。對馬克思主義的信仰，是中國革命和建設(shè)的強大動力。中國人民正是在馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論指導(dǎo)下，鑄成了全民族的精神支柱，才在行動中轉(zhuǎn)化為無窮無盡的物質(zhì)力量。鄧小平指出：如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰，或者不把馬克思主義同中國自己的實際相結(jié)合，走自己的道路，中國革命就搞不成功，中國現(xiàn)在還會是四分五裂，沒有獨立，也沒有統(tǒng)一。由此可見，信仰的價值目標催生著理論的創(chuàng)新，一個人乃至一個民族、國家、政黨，連科學理論的信仰都沒有，何談理論創(chuàng)新。
   
   
    聯(lián)系實際，在學習、宣傳、研究“三個代表”中貫徹理論創(chuàng)新精神
   
   
    馬克思在早期的理論研究中曾驚人地發(fā)現(xiàn)，過去理論與現(xiàn)實的脫節(jié)造成了許多歷史悲劇，便因此產(chǎn)生過“苦惱的懷疑”。在他轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級革命家，將理論與無產(chǎn)階級的運動和命運
    結(jié)合起來后，便認為要解決這一問題，就必須在理論研究的過程中將過去只針對概念的批判轉(zhuǎn)化、提升到對現(xiàn)實的批判。通過解決時代發(fā)展所面臨的重大問題來展開理論的研究和探索，從而確立了馬克思主義理論創(chuàng)新的實踐性和現(xiàn)實性原則。理論創(chuàng)新的源泉在實踐，實踐、生活，是理論常青樹永遠需要的土壤。理論作為實踐的產(chǎn)物，它必須捕捉實踐中提出的重大問題，加以概括和總結(jié)，以回應(yīng)時代的呼聲，滿足實踐的要求?！叭齻€代表”重要思想作為一種科學理論，不僅是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，具有重大的理論價值，而且是對我們黨近80年來基本經(jīng)驗的高度概括和科學總結(jié)，是我們新世紀各項工作的前進方向和行動指南，具有強烈的現(xiàn)實性和重要的實用價值。因此，貫徹落實“三個代表”重要思想的理論創(chuàng)新，必須在學習與實踐兩個方面下功夫，從而充分發(fā)揮這兩方面的理論創(chuàng)新的積極作用。對于“三個代表”重要思想，學習好是實踐好的前提，實踐好是學習好的目的。
   
   
    “三個代表”重要思想不是孤立提出來的，是以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在長期實踐中進行理論創(chuàng)新的科學結(jié)晶。例如通過具體實施香港和澳門回歸祖國的實踐，使鄧小平關(guān)于“一國兩制，和平統(tǒng)一”的偉大構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實；通過企業(yè)改革脫困，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，實施兩個根本轉(zhuǎn)變，擴大對外開放和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，使鄧小平關(guān)于社會主義也可以搞市場經(jīng)濟的構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實；通過扶貧攻堅，實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，使鄧小平關(guān)于一部分人先富起來和逐步實現(xiàn)大多數(shù)人共同富裕的思想變成現(xiàn)實；通過科教興國，科技強軍，依法治國，取締邪教，加大反走私和反腐敗的力度，使鄧小平關(guān)于“兩手抓，兩手都要硬”的思想落到實處；通過加快入世步伐和開展全方位的戰(zhàn)略伙伴外交，使鄧小平關(guān)于建立公平合理的國際政治、經(jīng)濟新秩序的構(gòu)想付諸實施并取得顯著進展，等等。無不貫穿著“三個代表”重要思想這根主線，充分顯示了理論創(chuàng)新的精神，這是以江澤民同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新的偉大實踐中，堅持和發(fā)展鄧小平理論，積極進行理論創(chuàng)新的結(jié)果。我們要貫徹“三個代表”重要思想，就要在各自的實踐中發(fā)揮理論創(chuàng)新的精神，實現(xiàn)實踐的主動性和創(chuàng)造性。要在實踐中貫徹好“三個代表”的理論創(chuàng)新要求，關(guān)鍵要找準實踐“三個代表”的切入點。找準切入點，實質(zhì)就是理論聯(lián)系實際的問題，具體則表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法問題。不同的地區(qū)，不同的部門，不同的時期，都會有不同的具體情況，有不同的工作切入點。我們要善于從客觀實際出發(fā)，抓住影響全局的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從錯綜復(fù)雜的事物中找到它的內(nèi)部聯(lián)系，從眾多矛盾中找到主要矛盾以及解決這些矛盾的最好途徑和方法，從而找準實踐“三個代表”的切入點，克服工作中的盲目性和隨意性，不斷提高我們的工作效率和水平。因此，找準實踐“三個代表”的工作切入點，就是在實際工作中實現(xiàn)了理論創(chuàng)新。
   
   
    深化“三個代表”重要思想的學習、宣傳和研究，推動理論創(chuàng)新。根據(jù)江澤民同志理論創(chuàng)新的精神，加強干部群眾深入學習“三個代表”重要思想，用科學的理論武裝干部群眾，這本
    身就是推進理論創(chuàng)新的一項任務(wù)。加強理論學習，夯實馬克思主義的堅實功底，是理論創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。在學習的各個環(huán)節(jié)中貫穿“三個代表”的精神，自覺運用馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持著眼于馬克思主義的應(yīng)用，著眼于對實際問題的思考，著眼于新的群眾關(guān)心的熱點、難點和新的問題，著眼于對改革、發(fā)展、穩(wěn)定中帶全局性、戰(zhàn)略性和前瞻性的重大問題的思考，大興調(diào)查研究之風，營造濃厚的理論學習氛圍，就是為理論創(chuàng)新提供了堅實的思想基礎(chǔ)，使理論學習過程本身就在醞釀和促進理論創(chuàng)新。理論宣傳呼喚理論創(chuàng)新，在宣傳“三個代表”重要思想工作中，要做到生動、實際、科學，令人信服地回答群眾在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的問題。真正作到理論宣傳的過程就是用“三個代表”重要思想說服群眾、武裝群眾的過程，就是宣傳理論創(chuàng)新成果，推動理論研究，占領(lǐng)理論宣傳新陣地的過程，就是人民群眾用“三個代表”重要思想作為理論武器，同各種錯誤思潮作斗爭的過程。這些過程的本身就是理論創(chuàng)新的過程，其實際效果就是理論創(chuàng)新的成果。理論研究的根本任務(wù)就是理論創(chuàng)新，為豐富和發(fā)展中國馬克思主義--毛澤東思想、鄧小平理論作出積極貢獻。江澤民同志多次強調(diào)，當前理論研究及創(chuàng)新的方向應(yīng)該是“一個中心三個著眼于”、“四個如何認識”和“四個緊密結(jié)合”：以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展；如何認識社會主義發(fā)展的歷史進程、如何認識資本主義發(fā)展的歷史進程、如何認識我國社會主義改革實踐過程對人們思想的影響、如何認識當今的國際環(huán)境和國際政治斗爭帶來的影響；緊密結(jié)合國內(nèi)外形勢的變化、緊密結(jié)合我國生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟體制改革的深刻變化、緊密結(jié)合人民群眾物質(zhì)文化生活的發(fā)展要求、緊密結(jié)合黨員干部隊伍發(fā)生的重大變化。潛心研究，深入調(diào)查，推出有影響有說服力的創(chuàng)新成果來，使全黨全國人民形成共識，作出回答。理論創(chuàng)新需要原創(chuàng)性、創(chuàng)新性、科學性、徹底性、針對性，切忌浮躁、表面化、碎片化，搞裝點門面，搞學術(shù)泡沫。當前，在學術(shù)研究中有一些浮躁情緒和急功近利的現(xiàn)象，導(dǎo)致一些人搞學術(shù)泡沫，表現(xiàn)出來的就是繁榮而無發(fā)展，數(shù)多而無質(zhì)量。盡管出版了一些“大套叢書”，里面沒有多少是自己的東西，精品力作不多，擲地有聲的傳世佳作更少。這種情況，極大地妨礙了理論研究中理論創(chuàng)新精神。
   
   
    “三個代表”重要思想所體現(xiàn)出來的理論創(chuàng)新精神，已成為中華民族的共識。21世紀是創(chuàng)新的世紀，創(chuàng)新已成為時代的潮流，不僅理論要創(chuàng)新、制度要創(chuàng)新、科技要創(chuàng)新、機制要創(chuàng)新
    、管理要創(chuàng)新，而且各行各業(yè)都要創(chuàng)新。江澤民同志在為美國《科學》雜志撰寫社論時，曾向全世界作過承諾：“中國將致力于建設(shè)國家的創(chuàng)新體系，通過營造良好的環(huán)境，推進知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，提高全社會創(chuàng)新意識和國家創(chuàng)新能力，這是中國實現(xiàn)跨世紀發(fā)展戰(zhàn)略的必由之路”。B15在新世紀到來之時和黨的80周歲生日的日子里，我們將在創(chuàng)新中克服困難，在創(chuàng)新中求得發(fā)展，在創(chuàng)新中走向輝煌。
   
   
    注釋：
    ①《內(nèi)蒙古社會科學》2001年第1期。
    ②江澤民：《加強黨的理論建設(shè)》，《人民日報》1991年6月16日。
    ③④⑥⑦B12B13江澤民：《關(guān)于改進黨的作風》，載《求是》雜志2001年第1期。
    ⑤《列寧全集》第2版，第47卷，第464頁。
    ⑧《毛澤東選集》第4卷，第1471頁。
    ⑨石仲泉：《毛澤東文集和毛澤東思想》，《毛澤東鄧小平理論研究》2001年第1期。
    B10?！多囆∑轿倪x》第1卷，第348頁。
    B11《鄧小平文選》第2卷，第276頁。
    B14?！多囆∑轿倪x》第3卷，第111頁。
    B15江澤民主席為美國《科學》雜志撰寫的社論《科學在中國：意義與承諾》，載《光
    明日報》2000年7月3日。
   
   
   
   
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