構建中華傳統(tǒng)美德傳承體系助力鄉(xiāng)村全面振興
沈華
2024年12月17日 03:17
蔡曉 韓煒
農民日報2024-12黨的二十屆三中全會提出，構建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，健全社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設體制機制。傳承好中華傳統(tǒng)美德，對于推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展、推進鄉(xiāng)村全面振興，具有不可或缺的重要作用。習近平總書記指出，鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。闡釋中華傳統(tǒng)美德在新時代的內涵，以及中華傳統(tǒng)美德在個人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會公德建設中的意義，對于進一步加強鄉(xiāng)風文明建設、助力鄉(xiāng)村全面振興有重要意義。
準確釋讀中華傳統(tǒng)美德
中華傳統(tǒng)美德由觀念性的思想體系和規(guī)范性的行為模式兩部分組成，在中華文明歷史長河中不斷演化、發(fā)展。
從觀念性的思想體系看，在對天道的探究和歷史的分析中，中國人得出“天道無親，常與善人”和“天命靡常，惟德是輔”等結論，敬德崇德以及厚德載物、民無德不立等就成為中國人的基本信念。在天道與人道關系的探究中，提出人為“天地之心”“天地之德”以及“生生為仁”等觀念，產生出尊重生命、敬畏生命的中國式人本主義，形成重視民生、重視百姓冷暖安危的思想。在國家與民眾關系的分析中，產生了“民為邦本、本固邦寧”的民本主義，形成了民貴君輕和政府應該為民作主、為民服務等思想。中國人還從天人合一、萬物一體的觀念中，產生“民胞物與”“家國同構”“天下大同”的情懷，形成“天下為公”的觀念。寬容是中華傳統(tǒng)美德的鮮明特色，中華文化的這種寬容性通過示范、引導、覺悟等傳統(tǒng)方式來影響人民的行為。它決定了中華美德的傳承方式，主要是通過歷代先賢的事跡、時代先鋒的作為，來打動人心、感動民眾、鼓舞人民。與西方文明相比，中華文明自古建立起這樣一套不依靠宗教、不依靠神學的觀念體系，解決意義和價值問題。以此觀念體系為基礎，形成世代相傳的、規(guī)范人們行為的模式。
作為規(guī)范性行為模式的中華傳統(tǒng)美德，內涵極為豐富，比如自強不息、誠實守信，孝老愛親、守望相助，扶危濟困、懲惡揚善，為政以德、天下為公等。它們是個人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德建設的源頭?！岸Y尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！倍Y還體現(xiàn)在對等和相互，需要互以對方為重，互諒互讓，人敬我一尺，我敬人一丈。這種“對等式平等”有鮮明的中國特色。安徽桐城“六尺巷”典故體現(xiàn)的就是這種相互禮讓精神。由此產生的“六尺巷工作法”，沁潤著中華美德的光輝。其一是釋理明法，強調用一把尺子量到底，不偏不倚、公平公正；二是強調禮讓的對等性，不只是單方的，而是互諒互讓；三是由強的一方首先作出禮讓，弱的一方也對等表示；四是得理也可以讓人，體現(xiàn)公道、寬厚。除了禮文化，孝文化也是中華文化特色?！缎⒔洝氛f：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！闭嬲男⒌朗羌茸鹬刈约荷?，也尊重他人生命，是繼承先人遺志、接續(xù)奮斗、作出貢獻。至于奉養(yǎng)父母、關愛親人，則是孝道在現(xiàn)實中的一種重要體現(xiàn)，不是孝道的全部。
對中華傳統(tǒng)美德進行準確釋讀，實現(xiàn)其在新時代的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，是中華傳統(tǒng)美德傳承體系建設的重要內容。同時，中華傳統(tǒng)美德還必須同社會主義核心價值觀相結合。
實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀的有機融合
中華傳統(tǒng)美德是不斷演化、變革的歷史產物，是具體的、歷史的，而非抽象的、不變的。社會主義核心價值觀既凝結著全體人民共同的價值追求，又蘊含著社會主義現(xiàn)代化的價值目標，是當代中國精神的集中體現(xiàn)。毋庸諱言，社會主義核心價值觀的一些概念來自西方，但這些概念的內涵與西方社會同類概念已經有較大差異也是事實。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，決定了中華傳統(tǒng)美德須與社會主義核心價值觀有機融合。簡言之，社會主義核心價值觀只有接納了中華傳統(tǒng)美德才有了歷史文化支撐，用社會主義核心價值觀對中華傳統(tǒng)美德進行改造，中華傳統(tǒng)美德才更具時代性、先進性。當然，兩者之所以能夠結合，關鍵還在于科學社會主義的價值觀，是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。
社會主義核心價值觀由三個層面組成。在國家層面的價值目標是“富強、民主、文明、和諧”。富強是中國人始終追求的目標，孔子被問到去衛(wèi)國如何治理時，回答是“先富之”，就是先讓百姓富裕起來。鄧小平同志說“貧窮不是社會主義”。發(fā)展全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的本質要求，人民民主的內涵與西方憲政民主有本質差異，而與中國式人本主義和民本主義相契合。文明、和諧這一核心價值，與中華文化強調仁義、以和為貴一脈相承。社會層面的價值取向是“自由、平等、公正、法治”。自由是馬克思主義的重要前提，共產主義理想建立在“自由人聯(lián)合體”基礎之上。與一般認知不同，中華傳統(tǒng)文化浸潤著深刻的自由精神。無論從《莊子》的“相忘于江湖”及“天子不得而臣，諸侯不得而友”，還是《孟子》的重“天爵”而輕“人爵”及“浩然之氣”，都體現(xiàn)出中華文化特有的精神氣質，即追求人格和精神的獨立自由。這種精神氣質成為近代中華民族追求獨立、自由的強大精神動力。中國人講平等，除了有追求“不患寡而患不均”的實質性平等傾向，還追求對等式平等，即良好的人際關系須建立在互以對方為重的基礎上。中國人對公正的追求更是浹髓淪肌，天下為公的首義是對天下蒼生的一視同仁和不偏不倚，其實質是公平公正。當我們深入分析古代中國思想，可以從中挖掘對現(xiàn)代法治有借鑒意義的思想?！案尢罩恢蟹ǎ恢刑熳又??！边@種法律面前不徇私情、法律尊嚴高于天子之父的思想，與韓非的“法不阿貴”同樣具有現(xiàn)代意義。公民個人層面的價值準則是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”?，F(xiàn)代中國人愛國的價值觀，是伴隨著近現(xiàn)代民族主義思想的產生而形成，但家國同構的傳統(tǒng)觀念，在現(xiàn)代愛國主義的形成中發(fā)揮了重要的基礎作用。長期受農耕文明熏陶的中國人所固有的勤奮、節(jié)儉的品格，使勤儉持家、勤勞致富成為中國人的精神信條。這種精神也是敬業(yè)這一價值觀得以成立的基礎。中華傳統(tǒng)美德的“言必信行必果”“人而無信不知其可”等，同樣是現(xiàn)代中國人誠信價值觀的基礎。中華傳統(tǒng)美德推崇與人為善的“性善論”、“己所不欲勿施于人”的恕道、“率先垂范”的“絜矩之道”，共同納入友善這一核心價值觀的基礎。
毫無疑問，社會主義核心價值觀包含了極為豐富的中華傳統(tǒng)美德的內容，體現(xiàn)了民族性、時代性、先進性。當然，中華傳統(tǒng)美德和社會主義核心價值觀并不是完全包含的關系，或者說并不是完全相等的關系。從內容上講，社會主義核心價值觀并沒有將中華傳統(tǒng)美德的所有元素包括進去。我們要在實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀有機融合中，進一步研究中華傳統(tǒng)美德在促進個人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德建設中的作用，構建起更加系統(tǒng)、穩(wěn)固的中華傳統(tǒng)美德傳承體系。
加強個人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德建設
作為行為規(guī)范的中華傳統(tǒng)美德須在具體領域中表現(xiàn)出來，體現(xiàn)為個人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德。它們是中華傳統(tǒng)美德蘊含的思想觀念、人文精神的具體化，加強這方面建設構成了中華美德傳承體系中的關鍵環(huán)節(jié)。
個人品德建設是中華傳統(tǒng)美德傳承的基礎。個人品德建設的起點是明確個體在整個社會系統(tǒng)中的身份以及權利、義務。只有首先筑牢中華民族的身份認同、國家認同、文化認同，才有愛國、敬業(yè)、誠信、友善可言。個人品德建設是中國人之所以是中國人的根本點；家庭美德是維持社會穩(wěn)定的基石；職業(yè)道德是社會分工發(fā)展到一定階段后的必然產物，維持著社會經濟系統(tǒng)的良好運轉；社會公德是社會共同體中人們需要共同遵守的行為規(guī)范，體現(xiàn)著社會的文明程度和現(xiàn)代化程度。從本質上說，社會公德是個人品德、家庭美德向社會領域的擴展，是從小愛向大愛的發(fā)展。當然，中華傳統(tǒng)美德不僅體現(xiàn)在個人、家庭、職業(yè)、社會等領域，也體現(xiàn)在政治、國家等領域。為政以德是中華傳統(tǒng)美德在政治領域的體現(xiàn)，克己奉公、勤政為民、清正廉潔成為政德的基本元素。精忠報國、反對分裂、民族和睦則是中華傳統(tǒng)美德在國家層面的基本要求。加強對中華傳統(tǒng)美德在具體領域表現(xiàn)的研究，發(fā)現(xiàn)存在的問題和提出應對之策，在中華美德傳承體系建設中至關重要。
當前，中華傳統(tǒng)美德的傳承也面臨諸多困境。比如，一些村莊“形雖在，神已散”，出現(xiàn)不孝父母、不管子女、不守婚則、不睦鄰里等現(xiàn)象。農村地區(qū)紅白事中的盲目攀比與大操大辦的不良風氣，也給農民帶來負擔。市場經濟的功利導向，以及中華傳統(tǒng)美德教育的缺失，使一些農村地區(qū)思想道德的根基遭受侵蝕，這是必須面對的現(xiàn)實問題。在解決這些問題方面，各地做了許多積極有效的探索，如借鑒傳統(tǒng)文化資源建立鄉(xiāng)規(guī)民約，建立個人糾紛社會協(xié)調機制，強化農村黨組織的引領作用，構建自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系等。在這些探索中，中華傳統(tǒng)美德的重建無疑是具有重要意義的，它是鄉(xiāng)村全面振興中的鑄魂工作。加強個人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德建設，建設好中華傳統(tǒng)美德傳承體系，對鄉(xiāng)村全面振興有著特別重要的戰(zhàn)略意義。
發(fā)揮好中華傳統(tǒng)美德在鄉(xiāng)風文明建設和鄉(xiāng)村治理中的作用
中華文化的一體多元特色在當代中國依然非常鮮明。在這樣的文化背景下，中華傳統(tǒng)美德傳承必然存在古與今、中與外、理想與現(xiàn)實因不同價值取向而發(fā)生矛盾的問題。這種矛盾既體現(xiàn)在自治、法治、德治相結合之中，也體現(xiàn)為中華傳統(tǒng)美德自身的局限性。認清這一點，對于真正發(fā)揮好中華傳統(tǒng)美德在鄉(xiāng)風文明建設和鄉(xiāng)村治理中的作用，具有積極意義。
毋庸諱言，包括民事法律制度在內的我國法律制度的建立過程，大量借鑒了西方法律制度的原則，西方的一些價值觀隨著這些法律制度進入中國社會，這些價值取向與中國人抱持的傳統(tǒng)價值觀會產生沖突。如何平衡個人權利與公共利益的關系，是民事司法實踐的一個難題。最高人民法院在十四屆全國人大一次會議上所作的工作報告，首次提到“六尺巷調解法”，體現(xiàn)人民法院堅持把調解引進司法活動的理念，強調把調解挺在訴訟前面，體現(xiàn)司法謙抑性，彌補單純依靠司法判決的不足，實現(xiàn)法、理、情的高水平統(tǒng)一，實現(xiàn)個體利益與公共利益的平衡?！傲呦镎{解法”傳遞了用先人智慧、用中華傳統(tǒng)美德來化解內部矛盾、民事糾紛，實現(xiàn)高質量基層治理的要求。我們過去曾有過迷信訴訟和審判的階段，以為只有通過這樣的司法程序才能實現(xiàn)社會的正義，但實際結果卻不盡如人意，一些基層審判人員每年要承接幾百起訴訟案件，在這樣的情況下，要做到高質量審判每個案件，讓百姓在每一起司法審判中感受公平正義，面臨極大挑戰(zhàn)。利用好中華傳統(tǒng)美德這一資源化解社會矛盾是我們應有的選擇。
“親無訟、尚和合、崇謙讓”的美好社會圖景，是我們要努力實現(xiàn)的目標?！盁o訟”的思想對古代中國社會影響很大，但我們不應簡單解讀為輕視司法、抑制法治?，F(xiàn)代社會的“親無訟”，其實質是更多利用傳統(tǒng)資源來協(xié)調和化解社會矛盾，不是所有糾紛都必須通過司法程序解決。這一點對實現(xiàn)社會治理體系和治理能力現(xiàn)代化、提高鄉(xiāng)村治理水平有積極意義。通過加強個人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德建設，用中華傳統(tǒng)美德的資源來化解社會矛盾，實現(xiàn)“富潤屋、德潤身”——物質文明和精神文明相協(xié)調，目前已經在全社會形成共識。在這樣的背景下，一方面要做好中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)與社會主義核心價值觀有機融合，同時也要清醒認識到中華傳統(tǒng)美德傳承中的內在矛盾和局限性。這對于構建起更加有效的中華傳統(tǒng)美德傳承體系，同樣具有重要意義。
中華傳統(tǒng)美德作為一種觀念體系、行為規(guī)范，緊緊依托于具體的社會關系。評價一個社會成員的行為價值，往往會隨著社會變遷、社會情勢的不同而發(fā)生改變。這就需要我們用更加寬容、平衡的心態(tài)看待中華傳統(tǒng)美德建設，用“為仁由己”的精神建設一個更加包容、和諧的社會。此外，在用中華傳統(tǒng)美德資源調解社會糾紛時，一個重要前提是當事雙方要有互諒互讓的精神。比如一些地方，瓜農對偷竊西瓜的人不敢驅趕，擔心發(fā)生意外而面臨賠償；路人對倒地的老人不敢扶，害怕被訛詐等。這類事例在基層社會治理中并非個案。我們需要認識到單純依靠道德感化解糾紛，存在一定局限性，最終還要依靠法治手段對不法行為嚴以懲戒。
鄉(xiāng)村全面振興既要塑形，也要鑄魂。要寫好中華傳統(tǒng)美德傳承體系建設這篇大文章，進一步加強鄉(xiāng)風文明建設、加強鄉(xiāng)村治理，創(chuàng)造更加公平正義的社會環(huán)境，推進鄉(xiāng)村全面振興、助力中國式現(xiàn)代化。
作者簡介：蔡曉，中國農業(yè)科學院特聘研究員、研究生院馬克思主義教研室主任）；韓煒（中國農業(yè)科學院農業(yè)經濟與發(fā)展研究所助理研究員