古代文論如何與古為新
馮杰
2024年10月23日 08:35
袁濟(jì)喜
光明日報（ 2024年09月09日 13版）中國古代文學(xué)理論的研究，如果從日本學(xué)者鈴木虎雄出版《中國詩論史》、中國本土學(xué)者陳中凡先生出版《中國文學(xué)批評史》算起，可謂成果豐碩。今天中國古代文論的研究成果，不僅有本土學(xué)者的大量成果，涉及中國古代文論的重要批評家、重要篇章、通史、專史、范疇、命題等方面的內(nèi)容，而且還有柯馬丁、宇文所安等海外學(xué)者的著論。他山之石，可以攻玉，這對文明互鑒意義上的中國古代文論的進(jìn)一步研究，能夠起到重要作用。
從研究的層次與結(jié)構(gòu)來說，此前沿用的是傳統(tǒng)的文獻(xiàn)整理與人物典籍梳理論述的方式，關(guān)注較多的是人物、著論、觀點(diǎn)、文獻(xiàn)的層面，而對于這些背后的思想、范疇、命題、關(guān)鍵詞，特別是擺脫西方學(xué)科分類的框架，跳出既有的文學(xué)理論模式，從中國古代文論與相關(guān)的學(xué)術(shù)部類之間的聯(lián)系，從經(jīng)史子集四部既分判又聯(lián)系的視角去研究、探討基本無涉。而現(xiàn)在許多中國古代文論的研究，開始從交叉互動的角度來觀察與展開，尤其是許多年輕學(xué)子在他們的碩博學(xué)位論文中，較多地從經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、集部形態(tài)與中國古代文論的關(guān)系去解析，取得了可喜的成就。
但是存在的問題也不容小覷，主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：第一，研究深度與貫通的不足。當(dāng)前對于古代文論的研究，表面描述、文獻(xiàn)堆砌與搬運(yùn)比較嚴(yán)重。研究中國古代文論，文獻(xiàn)的收集與整理是基礎(chǔ)，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，但是文獻(xiàn)本身畢竟不等于理論研究，而且有些研究本身就是從玄理出發(fā)的，中國古代文論的思想來源是中國哲學(xué)，中國哲學(xué)本身是一門義理之學(xué)，是思辨之學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)執(zhí)著于注經(jīng)與文獻(xiàn)，而魏晉經(jīng)學(xué)玄學(xué)化的色彩非常濃厚。魏晉玄學(xué)的代表人物王弼的《周易注》《老子注》空言說經(jīng)，拋棄兩漢煩瑣注經(jīng)、沉迷文獻(xiàn)的傾向，探討義理之學(xué)，受到后世詬病，但是他對中國古代文論的本末有無之辨、言意之辨、才性之辨的影響同樣毋庸置疑，劉勰《文心雕龍》受到王弼易學(xué)的澤溉是十分明顯的。中國古代文論的創(chuàng)新既依據(jù)當(dāng)時出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，也依賴?yán)碚撚^點(diǎn)與方法上的成功，例如曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》、王夫之《姜齋詩話》等。況且當(dāng)今古籍?dāng)?shù)字化與人工智能進(jìn)入古代文學(xué)研究領(lǐng)域，傳統(tǒng)文獻(xiàn)整理的一些功能早已為它們所替代，古代文論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到理論本身的研究方面，這是一個大的趨勢。
第二，研究立場和態(tài)度的平面化。許多人對古代文論的研究，只是將其當(dāng)作教學(xué)與研究的專業(yè)平臺，缺少敬畏，缺少人文情懷。現(xiàn)在一些讀古代文論碩博學(xué)位的人只是把它當(dāng)作敲門磚。這種研究本身就是不符合古代文論的研究立場、態(tài)度和精神的。因?yàn)楣糯恼摰难芯窟€是像劉勰《文心雕龍》里面所講“振葉以尋根，觀瀾而索源”。他是要尋找一種文心，重構(gòu)文學(xué)精神。還有，現(xiàn)在古代文論研究過分項(xiàng)目化的傾向十分嚴(yán)重。我認(rèn)為參與項(xiàng)目研究對古代文論的研究是有推進(jìn)作用的，但是過分項(xiàng)目化，肯定會跟古代文論的治學(xué)精神相背離。
第三，中國古代文論的高校教學(xué)情況還需改善。古代文論作為一門傳統(tǒng)文化的重要課程，融中國文學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)等為一體，是基礎(chǔ)性與應(yīng)用性的統(tǒng)一，對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育與專業(yè)知識提升極為重要。
當(dāng)今對于中國古代文論的研究，最重要的并不是學(xué)術(shù)范疇的改進(jìn)，而是加強(qiáng)古代文論與當(dāng)今文論的對話與互動，呼喚中國古代文論原有的憂患意識與人文情懷。中國古代文論重要作品往往是在文化裂變與社會轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)生的，其時人們的文藝觀念與創(chuàng)作反映出內(nèi)心的憂患與痛苦，而文藝作品成為這種社會心理的宣泄載體，文藝評論則是這種心理的轉(zhuǎn)化與升華。例如孔子、孟子對《詩》《書》、禮樂的評論，影響到當(dāng)時的文藝走向，影響到后世中國古代文論的主流觀點(diǎn)；而老子、莊子對于文藝現(xiàn)象的批評，更成為后世文藝?yán)碚撆u的另類聲音，觸及文藝的深層次問題，彰顯出心靈與精神的自由性，而漢代關(guān)于屈原與《離騷》的評價，對后世的文論影響很大。六朝時期的文論，深入文藝的核心問題即文藝的獨(dú)立與人生的覺醒，促成文論與美學(xué)的自覺，形成了中國古代文論的體系、價值、范疇的系統(tǒng)構(gòu)建，奠定了六朝之后中國文論的發(fā)展格局。這些都是中國文化在面臨挑戰(zhàn)與裂變時，有責(zé)任心的士人的理論貢獻(xiàn)與人格彰顯。陸機(jī)《文賦》的書寫是基于“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”，也就是憂患于風(fēng)雅傳統(tǒng)的泯滅；《文心雕龍》的作者劉勰在《序志》中感嘆：“形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也。”唐宋詩文革新理論也是產(chǎn)生于當(dāng)時的文化衰落危機(jī)，蘇軾稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，表達(dá)了這一思想。古代文論最有價值與意義的是其中的精神價值，而不僅僅是知識結(jié)構(gòu)。
古代文論的多維研究也需要我們大力開拓格局。需要我們在既有的研究成果基礎(chǔ)之上，大力向前拓展，這些方面的問題應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注。
傳統(tǒng)古代文論的文獻(xiàn)整理，已經(jīng)取得了很大成績，目前可以收集與整理的空間并不大，那些為整理而整理的文獻(xiàn)工作，應(yīng)當(dāng)加以壓縮。因?yàn)樵S多所謂的文獻(xiàn)整理，一是沒有多少學(xué)術(shù)價值，二是為整理而整理反而會湮沒真正的古代文論經(jīng)典的價值，導(dǎo)致良莠不分，占用了許多學(xué)術(shù)資源。雖然在古代文論的文獻(xiàn)整理領(lǐng)域，這些問題并不突出，但是也應(yīng)引起足夠的重視。對古代文論傳統(tǒng)著論的整理與研究仍應(yīng)加以推進(jìn)，對一些經(jīng)典的研究，包括文獻(xiàn)方面與理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)價值的探討，仍然應(yīng)當(dāng)繼續(xù)加大研究力度與深度，例如對于《文心雕龍》《滄浪詩話》《原詩》等經(jīng)典的文獻(xiàn)考證、理論價值等方面的研究仍需加強(qiáng)。
古代文論當(dāng)前研究的重點(diǎn)與難點(diǎn)，是重回中國固有的學(xué)術(shù)體系與知識體系，從四部之學(xué)的維度去觀察與研究中國古代文論。中國古代文論或者中國文學(xué)批評本來是一個借用西方文藝學(xué)來指稱與研究中國固有文論資源的學(xué)科概念，對現(xiàn)代中國文學(xué)理論批評學(xué)科建構(gòu)很有必要，也是大勢所趨。但是久而久之，造成了中國古代文論固有文化形態(tài)的丟失，遮蔽了中國古代文論的特色與自有的知識體系，出現(xiàn)了喧賓奪主的傾向。因此，目前對于中國固有的文論體系加以重新認(rèn)識與研究是很有必要的。這不是什么失語癥的問題，而是返本歸宗、文明互鑒的問題，中國古代文論的建設(shè)必須借鑒西方文論的學(xué)科體系與話語形態(tài)，這是沒有疑義的。近現(xiàn)代以來的王國維、宗白華等人已經(jīng)開啟了這種通道。但是，中國古代文論的既有的歷史文化資源更應(yīng)獲得尊重與確立，中國古代文論有著成熟的知識體系，但是長期被西方文論所淹沒，乃至現(xiàn)代許多年輕學(xué)子與研究者對此知之甚少，應(yīng)當(dāng)激活其中的核心價值理念。
中國古代文論是從經(jīng)史子集四部形態(tài)衍生出來的。今天我們研究中國古代文論，首先應(yīng)當(dāng)從大文化的視野去認(rèn)識與研究，加強(qiáng)學(xué)科之間的互融互滲，跳出以往從西方文論的窠臼去研究中國古代文論的思路，這也是難點(diǎn)與重點(diǎn)。從目錄學(xué)來說，古代文論最早列入《漢書·藝文志》，后來的《隋書·經(jīng)籍志》列入集部的總集類，清代《四庫全書》把它單獨(dú)放在集部詩文評中，是多學(xué)科交融的產(chǎn)物。然而，中國學(xué)術(shù)的妙處在于它的互融互滲，而不是如西方學(xué)術(shù)那樣強(qiáng)調(diào)文史哲分類的嚴(yán)密性。中國古代文論的很多的精髓并不在集部中的詩文評當(dāng)中，而是在經(jīng)學(xué)、史學(xué)與子學(xué)中，比如十三經(jīng)中的《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《左傳》《禮記》《論語》《孟子》等。這些經(jīng)典對中國古代文論基本價值觀與視野方法的影響比詩文評有時往往更為深刻，詩文評中的許多觀點(diǎn)是直接從那里轉(zhuǎn)化而來的。十幾年前，我參加了社科院文學(xué)所召集的一個會議，討論詩文評與文藝學(xué)的關(guān)系，大家認(rèn)為中國古代的詩文評與西方文藝學(xué)可以互相參照，但并不等同于西方文藝學(xué)。我和我的老師蔡鐘翔教授合作寫過一本書《中國古代文藝學(xué)》，也認(rèn)為中國古代文論可以與西方文藝學(xué)相比照，但二者畢竟不是一回事。中國古代的詩文評和西方的文藝學(xué)相比，受經(jīng)部、史部、子部的影響更深，西方的文藝學(xué)則強(qiáng)調(diào)自身的形態(tài)和構(gòu)架。所以我覺得中國古代文論的多學(xué)科交叉，經(jīng)、史、子、集互動的這個特征還有待拓展。既要研究它與其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的關(guān)系，更要從整個國學(xué)的大視野中去認(rèn)識與探討中國古代文論問題。前輩學(xué)人已在這方面為我們作出表率，例如黃侃先生《文心雕龍?jiān)洝分袑Α段男牡颀垺菲碌慕馕觯灤┲w學(xué)術(shù)觀的視野與理念，這比我們今天囿于文學(xué)方面的分科治學(xué)更切中肯綮。劉師培《中國中古文學(xué)史講義》中對于中古文學(xué)的研究，比諸現(xiàn)代的文學(xué)研究，視野更為宏闊，觀點(diǎn)更為深刻。這些研究，能夠“振葉以尋根，觀瀾以索源”。當(dāng)前中國古代文論的研究，應(yīng)當(dāng)借鑒這種總體性的學(xué)術(shù)觀念。
站在文明互鑒的高度研究中國古代文論可謂恰逢其時。魯迅認(rèn)為《文心雕龍》這樣的詩文評代表作可以與西方亞里士多德的《詩學(xué)》相提并論，贊之為“解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷則”。近年來，中國古代文論引起了一些國際知名學(xué)者的關(guān)注。同時，中國學(xué)界也運(yùn)用中華思想術(shù)語研究、關(guān)鍵詞研究，與西方思想文化交流對話，使中國古代文論進(jìn)入世界文明構(gòu)建的領(lǐng)域，這是一項(xiàng)劃時代的文化交流與文明互鑒的工程。中國古代文論素有和而不同的傳統(tǒng)，如今進(jìn)入文明對話與互鑒，將更加彰顯其中的價值與意義。我參加了十年之久的中華思想文化術(shù)語中文藝術(shù)語的主要編寫工程，深感中國古代文論真正進(jìn)入東西文化互鑒領(lǐng)域，與傳統(tǒng)的考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)相比，更加艱巨、更有價值。我們已經(jīng)做了很多工作，現(xiàn)在主要的問題是要把中華思想文化術(shù)語中的文藝卷加以分類，但是文藝部分的分類確實(shí)很難，是按西方的文藝路徑來分，還是按中國固有學(xué)術(shù)分類，可謂眾說紛紜。按西方的分類，就是我們上大學(xué)時候?qū)W的分類法，例如本質(zhì)論、價值論、創(chuàng)作論、鑒賞論、形態(tài)論等。另外，按照中國古代的范疇分類，分成文道、文心、文體、文術(shù)等，這也是一種分法，也是一種挑戰(zhàn)。總而言之，古代文論作為中國文化的一個部類，在當(dāng)今只有與古為新，方能生生不息，煥發(fā)出新的生機(jī)。
（作者系中國人民大學(xué)國學(xué)院教授）