匠心獨(dú)運(yùn)成機(jī)杼 別具慧眼出新意
——王子今《秦人的信仰世界》述評
管理員
2024年08月21日 02:14
姜守誠
《光明日報(bào)》（ 2024年07月13日 12版）
《秦人的信仰世界》 王子今著 中國社會(huì)科學(xué)出版社
【光明書話】
秦文化是中國古代文明的重要組成部分，對中華民族共同體意識(shí)的形成起到了至關(guān)重要的作用。有關(guān)秦人社會(huì)禮俗、價(jià)值理念、精神需求等方面的研究，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問題之一。近來，中國社會(huì)科學(xué)出版社出版的《秦人的信仰世界》甫一面世，便廣受關(guān)注。作者王子今教授是深耕秦漢史領(lǐng)域長達(dá)四十余年的權(quán)威專家，先后承擔(dān)國家社科基金重大項(xiàng)目“秦統(tǒng)一及其歷史意義再研究”、中國人民大學(xué)重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目“秦史與秦文化研究”等，并出版《秦交通史》《秦史人物論稿》《秦漢交通史稿》《秦漢史：帝國的成立》《秦漢邊疆與民族問題》《秦漢區(qū)域文化研究》《秦漢社會(huì)史論考》等史學(xué)論著六十余部，可謂造詣精奧、功力深厚，鴻篇迭出、成就斐然。
新刊《秦人的信仰世界》一書共計(jì)由二十六個(gè)章節(jié)組成，討論了祖先崇拜與鬼神信仰、山川動(dòng)植與建筑設(shè)施的人格化象征、祭祀制度與社會(huì)風(fēng)俗中的神秘隱喻、時(shí)空觀念與交通地理的符號學(xué)解讀等內(nèi)容。作者以傳世文獻(xiàn)與考古資料為基礎(chǔ)，對相關(guān)議題展開綜合考察，考鏡源流、深入淺出，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，揭示出秦人信仰世界的鮮活圖景。這些論述極大地推動(dòng)了海內(nèi)外學(xué)界關(guān)于秦史與秦文化的認(rèn)識(shí)，對于深入了解中國古代宗教史亦有裨益。研讀此書，有以下幾點(diǎn)心得體會(huì)與閱讀思考。
第一，祖先崇拜與鬼神信仰。中國宗法性傳統(tǒng)宗教是以祖先崇拜和天神崇拜為核心，輔以天象、山川、社稷等自然神靈信仰而建構(gòu)起來的。秦人對祖先的崇拜源流甚古，且圍繞“善御”“善走”等傳說展開神學(xué)建構(gòu)。先祖“大費(fèi)”輔佐帝舜馴服鳥獸，成為畜牧業(yè)經(jīng)營的先聲。后世秦國、秦朝對養(yǎng)馬的重視以及畜種的引進(jìn)與改良，就是對此傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)。此外，秦先祖多擅長駕馭車馬，并以此獲得統(tǒng)治者的賞識(shí)而躋身于諸侯貴族之列。先祖“蜚廉”善于奔跑，這一技能在軍情、文書的傳遞方面彰顯出重要性，出土文獻(xiàn)資料中“輕足”“利足”“走士”等稱謂見證了秦時(shí)郵驛制度的發(fā)達(dá)。秦人關(guān)于先祖“善御”“善走”能力的崇拜，不僅導(dǎo)致“馬大蕃息”的畜牧業(yè)成就，也與對交通實(shí)踐的長期重視有關(guān)。
秦人繼承并發(fā)展了周朝的上帝信仰，立畤六所祭祀白帝、青帝、黃帝、炎帝，其中的西畤、鄜畤、畦畤三處奉祀白帝少皞，有力佐證了白帝在秦人信仰體系中的崇高地位。此外，秦靈公所立吳陽下畤體現(xiàn)了秦人祭祀炎帝的禮俗制度，姜泉、姜氏城、姜水等地名的形成似與炎帝傳說有關(guān)。秦始皇統(tǒng)一后，雍城（今寶雞地區(qū)）依然是最受重視的皇家神祀中心。
秦國實(shí)施軍功爵祿制度，軍事實(shí)力令其他諸侯國望而生畏，遂開始了“合縱”與“連橫”的博弈。秦國石刻《詛楚文》透露了秦社會(huì)意識(shí)形態(tài)中巫文化基因的深刻影響。秦人文化中的尚武精神，也體現(xiàn)在蚩尤信仰上。蚩尤是傳說中的主兵之神，其兇猛勇武、頑強(qiáng)不屈的形象萌生于先秦，在秦代官方祭祀與民間信仰中得到豐富和發(fā)展，最終成為“戰(zhàn)神”“兵主”。
鹽是關(guān)系到國計(jì)民生的重要物資，對秦時(shí)民眾的日常生活具有特殊意義。秦史文獻(xiàn)中不乏涉及鹽產(chǎn)爭奪與鹽神崇拜的信息。巴郡鹽水有神女子，乃與巫山神女同出一源，其形象體現(xiàn)出初始性、樸素性、非經(jīng)典性等特征，遂成為后世鹽神崇拜的濫觴。這種將食鹽比為神女以及關(guān)于“巴鹽”神話的一系列說法，對鹽史與鹽文化的認(rèn)識(shí)具有積極意義。
第二，山川動(dòng)植與建筑設(shè)施的人格化象征。古人在萬物有靈的觀念支配下，將名山大川、動(dòng)植物、建筑物、塑像等視為神圣的存在或神明的化身，并在此基礎(chǔ)上確立了珍愛環(huán)境、尊重生命的行為準(zhǔn)則與價(jià)值理念。
山岳崇拜是秦人精神信仰的重要表現(xiàn)之一。秦始皇統(tǒng)一六國后封立五岳，其中北岳的位置爭議最大。秦始皇東巡海上路過恒山，其定位既是地理史的問題，也是信仰史的問題，折射出秦人對東方文化表露出既心懷敬畏，又不免疑忌的心情。
秦人認(rèn)為，樹木是人神溝通的橋梁。秦人信仰體系中有崇拜社樹、社木、社叢以及“南山大梓”“五大夫松”“棘椎桃秉”等神異樹木的傳統(tǒng)，與之相關(guān)的異象被理解為吉兇的征兆，由此衍生出神樹、樹神、木妖等迷信觀念以及諸多禁忌，并極大地推動(dòng)了秦漢時(shí)期陵墓園林化營造的做法，蘊(yùn)含有樸素的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念。
“冀闕”是秦都咸陽規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要景觀之一，不僅是京城的標(biāo)志性建筑，也是政治權(quán)威神圣性的彰顯。秦始皇兼并六國、建立帝國以后，收繳天下兵器，集中運(yùn)到咸陽予以銷毀，鑄成十二個(gè)重達(dá)千石的金人，借此削弱反抗力量。金人十二取法天數(shù)，亦具有象征王制皇權(quán)、社會(huì)安定的文化意義。
第三，祭祀制度與社會(huì)風(fēng)俗中的隱喻。古代民眾重視喪葬、祭祀、交游等禮儀實(shí)踐，為此制定了各種嚴(yán)苛繁密的禁忌法則來規(guī)避兇厄、禳解災(zāi)禍、追求福祉。與此同時(shí)，基層社會(huì)盛行童謠讖語、占夢望氣等數(shù)術(shù)活動(dòng)。上述行為充斥著濃重的神秘主義意識(shí)，涉及鬼神觀念與生活方式的關(guān)系。
秦人對鬼神充滿敬畏感，對祭祀場所的地址選擇頗費(fèi)周章。甘泉山是秦始皇直道的終點(diǎn)，沿線分布著徑路神祠、五龍山仙人祠、黃帝祠、天神祠、帝原水祠等祀所，顯示出這片區(qū)域內(nèi)不同民族共存、多元宗教融合的文化特征。
第四，時(shí)空觀念與交通地理的符號學(xué)解讀?！度諘肥枪湃诉x擇時(shí)日吉兇宜忌的文本依據(jù)。這類數(shù)術(shù)類文獻(xiàn)通常假借大禹之名強(qiáng)化其神圣性，彰顯出秦人對大禹豐功偉績的肯定與推崇。秦人出行講究擇日，刻意避開反支日，“反支不行”等禁忌觀念已滲透到社會(huì)各階層。耐人尋味的是，《史記》中有關(guān)秦史的三個(gè)重要事件的歷史記錄中都出現(xiàn)了“四十六日”的時(shí)間情節(jié)，具有某種文化象征意義?！八氖铡弊鳛樵⒀苑柧哂心撤N特殊的文化象征意義，彰顯“天道”的規(guī)律性，也是季候、生死、盛衰轉(zhuǎn)換的過程，同時(shí)暗示“究天人之際”的史學(xué)追求作為潛意識(shí)的某種影響。
直道、子午道是秦始皇修筑的兩條交通“北邊”與“南山”的道路，其設(shè)計(jì)構(gòu)想或許基于“象天極”“象天文”的神秘主義方位理念。在秦漢社會(huì)的信仰世界中，神仙和海洋有密切的關(guān)系。秦始皇的五次東巡中有四次行至海濱，并派遣多個(gè)方士團(tuán)隊(duì)入海求仙。秦陵地宮以水銀為“大海”的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出秦人重視海洋的文化意識(shí)以及探索海上未知世界的強(qiáng)烈欲望，寄托了希冀與追求的永久性。古人認(rèn)為童子具有通神的能力，故而秦始皇派遣數(shù)千名童男女，隨方士徐巿（一作徐福）入海求仙人和不死藥。
王子今教授將歷史使命與時(shí)代要求相結(jié)合，秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，尊重史實(shí)、關(guān)注原典，旁征博引、縱橫捭闔，對秦人的社會(huì)生活、精神面貌展開全面、深入的專題研究，提出一系列新看法、新見解，零珠碎玉、集腋成裘，無愧為苦心孤詣之作。這部專著體現(xiàn)出作者一貫的治學(xué)風(fēng)格，亦即扎實(shí)的文獻(xiàn)功底、細(xì)膩的考辨分析，廣博的知識(shí)儲(chǔ)備、敏銳的問題意識(shí)，獨(dú)特的研究視角、創(chuàng)新的理論見解，宏觀的理論建構(gòu)、微觀的內(nèi)涵探求。在數(shù)十年的學(xué)術(shù)生涯中，王子今教授始終堅(jiān)持以實(shí)證原則為基礎(chǔ)，用史料說話，讓文物發(fā)聲，不斷追求前沿性與創(chuàng)新性，拓寬了秦漢史研究的思路和視野，為學(xué)術(shù)界做出了重要貢獻(xiàn)。
（作者：姜守誠，系中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）