讀《公德之道：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公德建設(shè)與治理研究》
黃兵
2022年08月28日 06:09
王偉光
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年07月11日 14版）
《公德之道》 王維國(guó) 著 人民出版社
馬克思主義是一個(gè)博大精深的科學(xué)理論體系，關(guān)于道德的理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分。馬克思主義以人的自由全面發(fā)展和人類解放為旨?xì)w，科學(xué)論證了道德的起源、本質(zhì)、發(fā)展及其規(guī)律，正確揭示了人類社會(huì)的未來(lái)道德發(fā)展方向，形成了以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的道德理論科學(xué)體系，成為馬克思主義思想寶庫(kù)中璀璨奪目的明珠。當(dāng)前，我們?cè)谘芯狂R克思主義的時(shí)候，有責(zé)任深入研究馬克思主義經(jīng)典著作歷久彌新的道德理論，研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐中的重大道德問(wèn)題，以推進(jìn)和深化馬克思主義理論研究的道德底蘊(yùn)。
回首黨的百年歷史，中國(guó)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐證明了中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。馬克思主義行，在中國(guó)必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造中國(guó)化的馬克思主義才行。馬克思主義道德理論中國(guó)化是馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容，一部百年馬克思主義中國(guó)化史，也是一部不斷推進(jìn)馬克思主義道德理論中國(guó)化的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨從創(chuàng)立之初，就不僅站在真理的制高點(diǎn)，更站在道義的制高點(diǎn)上。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)人類美好社會(huì)的道德理想，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，構(gòu)筑起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，創(chuàng)造形成了引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)主義道德體系，這是馬克思主義行的“道德密碼”，也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年輝煌的“道德密碼”。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)正進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。我們的事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況新問(wèn)題就會(huì)越多。由于思想道德工作、精神文明工作亟須加強(qiáng)建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則、政策法規(guī)、社會(huì)治理還不夠健全，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題不斷凸顯，迫切需要中國(guó)化馬克思主義道德理論認(rèn)真聆聽(tīng)時(shí)代聲音，從理論高度解決中國(guó)道路的道德之問(wèn)。《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》把社會(huì)公德作為新時(shí)代公民道德建設(shè)的“四大”著力點(diǎn)之一，強(qiáng)調(diào)指出，要“推動(dòng)踐行以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)上做一個(gè)好公民”。人們多把社會(huì)公德解讀為維持公共領(lǐng)域基本秩序與公共利益所必需的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范，社會(huì)公德領(lǐng)域的道德主體之間通常沒(méi)有直接的利益關(guān)系，遵守社會(huì)公德需要更加自覺(jué)的道德意識(shí)，這也使得社會(huì)公德與其他道德類型相比，具有了更高的道德崇高性。
當(dāng)前，我國(guó)正處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是市場(chǎng)化、城市化和全球化的必然結(jié)果。然而，這種轉(zhuǎn)型也導(dǎo)致傳統(tǒng)私德的作用范圍急劇收縮、作用效能大幅衰減，亟須社會(huì)公德占領(lǐng)私德退場(chǎng)的道德“真空”地帶，糾正一部分社會(huì)成員在公共領(lǐng)域產(chǎn)生的道德焦慮感與道德無(wú)助感，批判乃至逐步杜絕公共領(lǐng)域是非不分、善惡不辨、見(jiàn)利忘義、唯利是圖等現(xiàn)象，欺騙欺詐、不講信用、損公肥私、肆意破壞等惡劣行為。大量事實(shí)證明，我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)公德領(lǐng)域存在的失范現(xiàn)象和突出問(wèn)題，不同程度上都與社會(huì)公德體系尚未健全、其應(yīng)有作用未能充分發(fā)揮密切相關(guān)。因此，必須高度重視社會(huì)公德建設(shè)與治理問(wèn)題，將其作為新時(shí)代公民道德建設(shè)的重中之重，把加強(qiáng)社會(huì)公德教育與依法依規(guī)結(jié)合起來(lái)，把階段性專項(xiàng)治理與構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制結(jié)合起來(lái)，采取有力措施扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)公德的建設(shè)與治理。
社會(huì)公德建設(shè)與治理是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系道德命題的一個(gè)前沿性課題，王維國(guó)同志的新著《公德之道：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公德建設(shè)與治理研究》就是這方面的嘗試。從該書(shū)所呈現(xiàn)的內(nèi)容和觀點(diǎn)看，作者對(duì)社會(huì)公德問(wèn)題的研究，是較為系統(tǒng)、全面，且有一定新意的。比如，從建設(shè)與治理的雙重視角，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)公德進(jìn)行探討，為認(rèn)識(shí)社會(huì)公德問(wèn)題提供了新的研究向度；系統(tǒng)闡釋了公共領(lǐng)域與社會(huì)公德的內(nèi)在關(guān)系，確立了社會(huì)公德建設(shè)與治理的邏輯起點(diǎn)；突出兩次問(wèn)卷調(diào)研的跟蹤分析和實(shí)證研究，為新時(shí)代社會(huì)公德的豐富發(fā)展提供實(shí)證支持；立足習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“大歷史觀”，較為全面系統(tǒng)地總結(jié)了新時(shí)代社會(huì)公德建設(shè)與治理的經(jīng)驗(yàn)；在研究過(guò)程中突出“治理”二字，堅(jiān)持積極倡導(dǎo)與有效治理并舉，為推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)公德創(chuàng)新發(fā)展提供了重要資源與啟示。
人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。新時(shí)代新征程上，應(yīng)從宏觀上深刻把握社會(huì)公德建設(shè)與治理所處的歷史方位和發(fā)展階段，堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向與問(wèn)題導(dǎo)向相統(tǒng)一、頂層設(shè)計(jì)與基層創(chuàng)新相結(jié)合，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)整體推進(jìn)中尋求治理社會(huì)公德困境、加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)的應(yīng)對(duì)方略，為新時(shí)代開(kāi)創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)新局面提供更為堅(jiān)實(shí)的道德力量。
（作者：王偉光，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)、學(xué)部委員，南開(kāi)大學(xué)終身教授）
- upload/images/2022/8/28/3e90213b-8b88-4a74-b053-b26e767d0e45.001.jpeg