通過調(diào)整生活方式應(yīng)對加速社會
沈華
2023年09月21日 08:06
姜利標
中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報伴隨科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展以及社會情境的新變化，“加速社會”（Accelerating society）狀態(tài)的來臨已成為當(dāng)前時代最時尚的話語勾勒。當(dāng)我們聚焦加速社會時，始終無法回避它是如何形成的、個體如何看待它的性質(zhì)狀態(tài)以及個體如何應(yīng)對等核心議題。
競爭機制促使加速社會來臨
在人類社會的發(fā)展過程中，競爭實際上已成為個體、群體甚至社會爭取生存空間的“本性”。高爾基認為，“在這個一切都基于競爭的世界里，是沒有童話幻想和多愁善感的存在余地的”。對于具有競爭優(yōu)勢的行動者來說，競爭不僅可以帶來生存性資源，還可以帶來具體微妙的生活成就感；相反，那些不具有競爭優(yōu)勢的行動者，難免會成為社會情境“自然生存法則下的犧牲品”。因此，如何建立有序且合理的競爭秩序，成為人類社會在發(fā)展過程中必然面臨的現(xiàn)實選擇。這時候由競爭所催生出來的競爭文化，反過來又作用于競爭機制，兩者在不斷循環(huán)和完善的過程中，最終演變成為社會自我驅(qū)動的內(nèi)生系統(tǒng)。
如果說傳統(tǒng)社會的競爭標的物、競爭對象還僅僅局限在特定時空情境里的話，那么20世紀以來，伴隨廣播、微電子、電腦、電子通信、遺傳工程甚至人工智能等新技術(shù)的出現(xiàn)，支撐人類社會發(fā)展的前沿科學(xué)知識實際上已全面滲透進了個體的日常生活之中。與此同時，它也悄然改變了個體習(xí)以為常的生活習(xí)慣，進而在這個基礎(chǔ)上快速形成了政治、經(jīng)濟、組織以及文化的新社會結(jié)構(gòu)形態(tài)。簡單來說，當(dāng)前人類社會在競爭機制以及競爭文化的驅(qū)使之下，已不自覺地進入了一個加速發(fā)展的時代。
羅薩（Hartmut Rosa）在經(jīng)驗觀察的基礎(chǔ)上，靈敏地捕捉到當(dāng)前社會發(fā)展的新境況，并且區(qū)分出三種代表性的加速現(xiàn)象：第一，加速的科學(xué)技術(shù)，完全改變了個體對現(xiàn)實生活空間、時間以及生命自身的認知方式；第二，社會變遷的加速，使得社會秩序得以確立起來的文化、價值、信仰以及制度等發(fā)生了不可預(yù)期與逆轉(zhuǎn)的變化；第三，生活步調(diào)的加速，促使個體在特定的時間單位里經(jīng)歷了超載的行動事件量抑或體驗到過多的事件量。針對這種社會現(xiàn)狀，羅薩認為加速社會已經(jīng)造成了個體在現(xiàn)實生活之中的時間、空間、物體、行動以及自我關(guān)系的認知困擾，且這種生活方式正逐漸成為當(dāng)前人類社會的常態(tài)。
加速社會并不是一種困擾狀態(tài)
在物理學(xué)的界定中，加速度有大小、有方向，與物體速度變化和發(fā)生速度變化的時間長短有關(guān)。正因為加速度有大小、有方向，且是在一個個特定時間段里發(fā)生的物理量，它所呈現(xiàn)出來的速度狀態(tài)也就有快慢之說，其方向也就與速度變化的方向相關(guān)聯(lián)。實際上，倡導(dǎo)加速社會來臨的學(xué)者，只注意到在特定時間段內(nèi)社會發(fā)展的末速度遠遠大于初速度的狀態(tài)，而沒有留意到在“加速度”概念存在的前提之下社會發(fā)展自身所體現(xiàn)出來的“減速度”運動狀態(tài)。也就是說，在特定時間段內(nèi)，社會發(fā)展的末速度是可以與初速度運動方向相反的。只不過這時候社會發(fā)展的速度變化量仍然很大，但它卻代表另外一種運動狀態(tài)。因此，在某種程度上，當(dāng)前加速社會也潛藏著減速的可能性，而且還蘊含著自身在發(fā)展過程中與初速度運動相反的方向。
另外，由于“加速社會”概念的提出建立在社會現(xiàn)實批判主義的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，它被用來描述甚至苛責(zé)當(dāng)前社會發(fā)展過快的知覺狀態(tài)，難免會帶有先入為主的思維認知偏見。實際上，加速社會的來臨對行動者而言，并不僅僅帶來“異化”“焦慮”甚至“危機”等不好的結(jié)果，相反，它也可以被看作一種新的社會生活體驗?zāi)Ｊ?。換言之，如果將目光聚焦在批判視角，我們會心生煩勞甚至擔(dān)憂，即社會的加速運行致使主客體之間產(chǎn)生了去同步化趨勢，進而造成“主客體無關(guān)系存在”的生存窘境；反之，如果將目光置放在社會加速所帶來的層出不窮且能為個體提供多元化信息的角度，這場由科技、社會以及生活加速之后所帶來的令人無限向往的景觀狀態(tài)，反而會讓我們變得更加感慨和興奮。
一根火柴，不僅能帶給人光明并讓人感覺很美好；同時，它也可以給人帶來毀滅并將一切化為灰燼。殊不知，火柴能帶來怎樣的結(jié)果，實際上還得看使用火柴的人抱以什么樣的目的。也就是說，當(dāng)加速社會已成為當(dāng)前時代發(fā)展的客觀結(jié)果時，不應(yīng)只關(guān)注它已經(jīng)給現(xiàn)實生活制造出什么樣的麻煩，還應(yīng)看到它能帶來什么樣的潛在優(yōu)勢。只有從辯證的角度來看待或?qū)徱暭铀偕鐣臓顟B(tài)，我們才能對它的實際效果認識得更加深刻。這也就是加速社會辯證二元特性的要求所在！
化解加速社會困擾的行動策略
雖然學(xué)理層面上存在減速甚至反加速的行動策略，但加速社會的倡導(dǎo)者畢竟強調(diào)的是，當(dāng)前社會在特定時間段內(nèi)存在一種發(fā)展過快的現(xiàn)象，進而致使社會成員與周邊的環(huán)境、自我的認知以及生活的理念相背離。針對社會在發(fā)展過程中不斷上演的加速狀態(tài)，耶姬（Rahel Jaeggi）強調(diào)個體應(yīng)該從日常生活的實踐出發(fā)，借助學(xué)習(xí)活動將外在的世界內(nèi)化進自我的習(xí)慣之中，進而重新掌握屬于自己的日常生活主動權(quán)。羅薩卻認為，加速社會的來臨只是讓我們觸及了它、感受到它，但個體實際上遠遠無法實現(xiàn)支配它的行動目的。不過，個體可以嘗試與周邊的事物建立起一種能夠產(chǎn)生情感共鳴的關(guān)系，并以此來化解日常生活之中的具體生存困境。
其實，不論是學(xué)習(xí)策略還是共鳴策略，都在強調(diào)個體的日常生活需要與特定的社會發(fā)展節(jié)奏相一致。也就是說，個體只有維持住了屬于自己的生活節(jié)奏，才不至于在加速的世界里喪失實際行動的可能性。畢竟，加速社會的來臨，也是社會在速度、廣度、深度、難度以及向度等層面的階段性變化，而這種變化的本質(zhì)仍然是“一種發(fā)展的節(jié)奏”。只不過，它沒有被我們了解甚至掌控罷了。實際上，個體在面向現(xiàn)實生活之中的加速狀態(tài)時，并不需要極端地追求另外一種“減速抑或慢生活的狀態(tài)”，也不需要過度地渲染“學(xué)習(xí)化用的手段抑或重塑共鳴效應(yīng)的行動策略”。誠如普列漢諾夫所言，“對節(jié)奏的敏感，正如一般的音樂能力一樣，是人類的心理和重量本性的基本特質(zhì)之一”。這時候的個體，反而應(yīng)該注重以特定社會發(fā)展的狀態(tài)來積極調(diào)整生活方式，進而在適應(yīng)抑或熟悉外在情境快與慢的節(jié)奏之中，讓身心與周邊事物、外在世界的變化保持同步。這或許才是我們面對加速社會來臨時最真實、最有效的行動策略。
作者系西安交通大學(xué)社會學(xué)系副教授