近讀蔡方鹿教授新著《宋代四川理學(xué)研究》（北京線裝書局2003年8月版)，這是國內(nèi)第一部以宋代四川區(qū)域文化——理學(xué)為研究主體的專著。在作者看來，作為宋代理學(xué)重要組成部分的宋代四川理學(xué)不僅是廣義的宋代蜀學(xué)發(fā)展的高峰，亦是整個巴蜀文化發(fā)展的高峰，并以其豐富的內(nèi)涵和獨特的理論深刻影響了宋代理學(xué)乃至整個宋代中國文化的發(fā)展 (參見《宋代四川理學(xué)研究》第283頁，下引該書，只注頁碼)。
    以往人們看待理學(xué)，多將目力集中在濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，即或擴(kuò)而大之，也只至于陸氏心學(xué)、湖湘學(xué)、浙東婺學(xué)而已。至于宋代四川之學(xué)術(shù)，人們則一言蔽之曰“蜀學(xué)”，未有將其系統(tǒng)納入理學(xué)思潮的范圍來予以探討，更莫說系統(tǒng)研究了。通過閱讀蔡先生《宋代四川理學(xué)研究》一書，方知世人之陳見多么局限，大有加以修改之必要。從完整地研究宋代理學(xué)史而言，本書實有糾正世人陳見，填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白之作用。
   
    眾所周知，宋代理學(xué)是中國儒學(xué)發(fā)展到宋代形成的新儒學(xué)，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與發(fā)展。而宋代四川理學(xué)是宋代理學(xué)不可或缺的重要內(nèi)容，它與全國各地的理學(xué)流派一起構(gòu)成了中國文化發(fā)展的第二個高潮。
   
    該書從“時代背景與思想淵源”入手，闡述了宋代理學(xué)及四川地域理學(xué)產(chǎn)生的必然性：首先是經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，政治變革的需要，隋唐以來盛極一時的重來世、重解脫的佛教對重入世、重現(xiàn)實的舊儒學(xué)觀念的巨大沖擊，需要一種既能吸收佛教思辨哲學(xué)，又能吸收道家道教的以道為宇宙本體的新的思想來維持儒學(xué)的正統(tǒng)地位的學(xué)說，以抗衡佛、道二教的沖擊，理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。
   
    該書接著以8章的篇幅分別論述了周敦頤、程氏父子、范祖禹、程頤及在蜀后學(xué)(譙定、謝湜、尹焯、張浚、李石)、張拭、度正、魏了翁等的理學(xué)思想及學(xué)術(shù)活動，理學(xué)與三蘇蜀學(xué)的相互關(guān)系等。宋代理學(xué)的奠基人周敦頤曾在四川任合州判官四年，傳道授業(yè)。其在蜀的活動，傳播了他的理學(xué)思想，這對促進(jìn)宋代四川理學(xué)的興起及以后的發(fā)展，具有重要意義(第 29頁)。程坰曾知漢州(今四川廣漢)，其子程頤隨侍。后來程頤又于紹圣四年被貶往涪州編管，二次入蜀。于元符二年(公元1099年)在涪州撰成了理學(xué)代表著作《伊川易傳》，這本身就是四川理學(xué)的重要組成部分。后來程頤返洛，臨去世前將此書傳授給其晚年重要弟子尹焯。北宋末尹焯遭金兵入侵，全家遇難，自己也身負(fù)重傷，其保存的《伊川易傳》在戰(zhàn)亂中已散失。后尹焯逃難入蜀，流寓四川，在蜀中各地查訪《伊川易傳》，好不容易才找到《伊川易傳》的全本，將其作序推出，否則，恐此書已失傳(見第122頁)。由此可見蜀地理學(xué)對于整個理學(xué)流傳、發(fā)展的重要性。
   
    蘇洵、蘇軾、蘇轍三蘇父子的蜀學(xué)，在宋學(xué)中占有重要地位。其學(xué)風(fēng)特征是三教合一，重視人情。它與四川理學(xué)相互交往，相互影響，最終產(chǎn)生了集四川理學(xué)之大成，同時也集廣義的宋代蜀學(xué)之大成的代表性人物——魏了翁。作者在本書中闡述了三蘇蜀學(xué)的特征及與理學(xué)的相異、相同處，結(jié)論令人信服。
   
    與蘇軾、蘇轍、程頤同朝為官的范祖禹，作為川籍著名學(xué)者，他對道學(xué)的認(rèn)同，對二程理學(xué)的贊賞，客觀上起到了擴(kuò)大二程學(xué)說在四川的影響，并會合蜀、洛之學(xué)的作用(第95 頁)。而程頤的弟子后學(xué)如譙定、謝湜、尹焯、張浚、李石等則通過在四川的講學(xué)等學(xué)術(shù)活動，為南宋四川理學(xué)的大發(fā)展起到了鋪墊和過渡的作用(第115頁)。特別是張浚，不僅是一位精于易理的思想家，也是一位官至樞密使的政治家、抗金名將。他利用在朝野的影響，提高了四川理學(xué)在全國的知名度，其著作《紫巖易傳》甚至影響了一代宗師朱熹的易學(xué)思想。
   
    張浚的兒子張栻，其哲學(xué)思想自成體系，豐富并發(fā)展了宋代理學(xué)，最終確立了由胡宏開創(chuàng)，而由張拭集大成的湖湘學(xué)派，成為與朱熹齊名的著名哲學(xué)家、思想家、教育家。湖湘學(xué)與四川理學(xué)的相互溝通、影響，“促進(jìn)了宋代四川理學(xué)的持續(xù)發(fā)展”(第189頁)。
   
    朱熹的蜀中弟子度正，在理學(xué)經(jīng)乾道、淳熙年間的大發(fā)展之后，遭到統(tǒng)治者排斥打擊之際，挺身而出，為恢復(fù)理學(xué)的正學(xué)地位而努力。并通過撰寫《周敦頤年譜》，擴(kuò)大了理學(xué)在四川乃至全國的影響。
   
    魏了翁的出現(xiàn)，預(yù)示著理學(xué)及整個學(xué)術(shù)發(fā)展的方向。理學(xué)逐步由民間傳授成為了官方哲學(xué)。魏了翁超越朱學(xué)，折衷朱陸，影響到理學(xué)在宋末和元明時期的發(fā)展。特別是他兩次上奏，表彰周程，請為周敦頤、程顥、程頤定謚號，寧宗準(zhǔn)其奏，標(biāo)志著理學(xué)成為南宋后期官方哲學(xué)的開始。后魏了翁又為宋理宗講理學(xué)，得到理宗對理學(xué)的稱賞，將其定為科考的內(nèi)容。由 “偽學(xué)”、受壓制狀態(tài)到成為意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，這是理學(xué)史上的重大轉(zhuǎn)折。當(dāng)然，這與理學(xué)自身理論體系的完備和成熟，前期理學(xué)人物的大力推廣，并基本適應(yīng)了社會發(fā)展的需要分不開。與張拭在湖南確立湖湘學(xué)派相比較，魏了翁的學(xué)術(shù)活動主要在四川及朝廷，他創(chuàng)辦了具有四川地域文化特色的鶴山書院，宣傳并發(fā)展了理學(xué)思想，培養(yǎng)了大批人才，形成了以他為核心的鶴山學(xué)派，使宋代四川理學(xué)在全國占有了舉足輕重的地位。
   
    總之，由蜀地理學(xué)家及流寓來蜀的理學(xué)家的共同努力，促進(jìn)了四川理學(xué)和整個理學(xué)的大繁榮、大發(fā)展，以及巴蜀文化和中國文化的持續(xù)發(fā)展，也形成了宋代四川理學(xué)的基本特征，這是蔡教授在第十章闡述的內(nèi)容。而其影響綿延至今，成為巴蜀文化發(fā)展特點的重要體現(xiàn)。
   
    綜觀全書，作者在指導(dǎo)思想上能將宋代四川理學(xué)放在當(dāng)時社會環(huán)境中加以考察，并對其進(jìn)行歷史的辯證的論析，所據(jù)資料豐富，重視對第一手資料的廣泛搜集、系統(tǒng)研讀、悉心考訂，并以之作為立論的依據(jù)。該書是對宋代四川理學(xué)首次進(jìn)行的較為系統(tǒng)的全面研究，通過分析四川理學(xué)興起的社會背景和對一些主要學(xué)者的學(xué)術(shù)師承、哲學(xué)思想的梳理，揭示出四川理學(xué)興起發(fā)展的社會因素和基本線索；比較深入地分析論述了一些學(xué)者的主要學(xué)術(shù)思想及其理論價值，并對宋代四川理學(xué)的歷史地位、學(xué)術(shù)特征和影響作了論述。概括來講，該書有以下突出特點：
   
    一、注意史實梳理，客觀再現(xiàn)宋代四川理學(xué)的傳授史。如周敦頤宦蜀、程頤前后兩次入蜀，在現(xiàn)行有關(guān)宋明理學(xué)的研究論著中，敘述都極為簡略。該書則詳盡予以考述，以揭示理學(xué)家在四川的講學(xué)授徒活動為四川播下的更深種子。并論述了從北宋到南宋，四川理學(xué)的傳授及內(nèi)容，這就比較全面地展現(xiàn)了理學(xué)在各個層面的影響和成就，有利于從縱深和地域來探討宋代理學(xué)史。
   
    二、注意理論分析，揭示宋代四川理學(xué)之個性。從前即或有人談川籍的理學(xué)人物，也只以宋代理學(xué)在四川視之，也就是說，宋代四川理學(xué)不過是理學(xué)在四川的分布和傳播而己。通過對該書的閱讀，方知宋代四川理學(xué)實有其自身的特色，如“三教合一”、“勇于創(chuàng)新” 、 “重在實踐”、“博采眾長”等，作為一方水土養(yǎng)育出來的一方人文，實有以體現(xiàn)蜀地風(fēng)格的包容性和創(chuàng)新性。本書關(guān)于此類特征的揭示，實可豐富理學(xué)史研究的內(nèi)容。
   
    三、該書有點有面，突出重點，照顧一般，做到了個別與整體、重點與一般的有機(jī)結(jié)合。如對川籍理學(xué)大家張拭、魏了翁，作者既結(jié)合自己先期的個案研究，在本書又將其置于地域文化及整個理學(xué)的范疇之中，設(shè)專章予以探討。對“三蘇”、范祖禹等人也從比較的角度予以專項研究。同時還以大量篇幅，清理和再現(xiàn)了程頤在蜀后學(xué)、師從朱子的度正以及張拭后學(xué)在蜀的學(xué)術(shù)活動，進(jìn)一步展現(xiàn)了四川理學(xué)的整體面貌，使讀者能夠比較全面地把握宋代四川理學(xué)之內(nèi)涵及其發(fā)展的脈絡(luò)。
   
    四、該書作者發(fā)揮自己熟悉的中國古代哲學(xué)和中國哲學(xué)史的優(yōu)勢，既注意對所列主要學(xué)者進(jìn)行學(xué)案式研究，更注重剖析其哲學(xué)思想，論析其在中國哲學(xué)史、宋代理學(xué)史上的地位，并將個案研究與綜合研究相結(jié)合。
   
    除此之外，該書還有一些不足之處需要指出：對宋代四川地區(qū)的儒學(xué)傳統(tǒng)和本地區(qū)學(xué)術(shù)思想的狀況，還需進(jìn)一步加強(qiáng)研究；對蜀學(xué)、蜀學(xué)與理學(xué)的論析宜更展開些；希望在談四川理學(xué)特征時，能夠加入一些當(dāng)時蜀中社會、學(xué)術(shù)等背景資料，以見社會與學(xué)術(shù)的互動關(guān)系；似乎應(yīng)更明確突出理學(xué)在四川傳授的特點，特別是受地域文化影響而形成的固有特征。
   
    盡管該書有尚須進(jìn)一步完善之處，但這并不影響它作為一部優(yōu)秀的成果，填補(bǔ)理學(xué)研究空白。
   
   
   
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