1986年11月，四川省富順縣文廟的工作人員對(duì)文廟進(jìn)行例行維修，翻修崇圣祠時(shí)，在正脊亭塔式寶鼎內(nèi)驚奇地發(fā)現(xiàn)了一尊高約28厘米的黃色琉璃質(zhì)裸體童人。裸體童人面帶微笑，背北朝南，右手指天，左手示地，身穿肚兜，下體赤裸，造型生動(dòng)，獨(dú)具匠心。
    這個(gè)被列為“巴蜀之謎”的發(fā)現(xiàn)，引起學(xué)術(shù)界和新聞媒體的極大關(guān)注和震驚，新華社、中央電視臺(tái)、《四川日?qǐng)?bào)》、《華西都市報(bào)》、四川電視臺(tái)和各省市電視臺(tái)、各大晚報(bào)以及海外媒體、互聯(lián)網(wǎng)等紛紛加以報(bào)道。不少專家學(xué)者對(duì)此十分感興趣，有的人迷惑不解，有的進(jìn)行探索研究，紛紛發(fā)表文章，欲解這個(gè)謎團(tuán)。為了推進(jìn)這個(gè)問(wèn)題的研究，弘揚(yáng)富順文廟文化，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，富順縣人民政府于2004年元月26日舉辦了“富順文廟儒學(xué)及裸體男童探謎研討會(huì)”。現(xiàn)在，我根據(jù)《富順文廟》中的文章和相關(guān)資料，將有關(guān)裸男之謎探討的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述于下：
   
    一、裸童男像是何時(shí)放入崇圣祠正脊寶鼎內(nèi)的?
   
    劉丙文、醉舟二先生認(rèn)為，裸童是明代嘉靖年間維修時(shí)放進(jìn)去的。富順文廟始建于北宋慶歷四年(1044年)。據(jù)縣志記載，明朝嘉靖年間(1522-1565)對(duì)文廟進(jìn)行過(guò)大型維修，并且把崇圣祠屋頂由單檐改為重檐，寶鼎也應(yīng)該是這個(gè)時(shí)候安裝的，因此，童人塑像也應(yīng)該是這時(shí)放上去的。1992年，在富順牛佛發(fā)現(xiàn)了一座被盜古墓，文管所所長(zhǎng)王明日章等人在墓道里發(fā)現(xiàn)兩根龍柱。龍柱造型和崇圣祠寶鼎上“合口龍”的造型近似。根據(jù)調(diào)查，當(dāng)?shù)匾晦r(nóng)民說(shuō)，附近有塊合口龍石碑，據(jù)碑文記載，這座墓里埋葬的是明朝一個(gè)名叫郭諫的進(jìn)士。他曾經(jīng)在云南、北京等地為官，死后運(yùn)回老家安葬。碑文上反映出這座墓是明嘉靖年間所建。據(jù)此，裸體童人為嘉靖年間所制的推測(cè)得到了初步證實(shí)。劉丙文等根據(jù)墓中的“合口龍”與寶鼎上的“合口龍”相似推斷出“裸男”是明嘉靖年間放入的。
    蕭祥祝先生則認(rèn)為，裸男是清道光十六(1836)年至二十(1840)年，由川南首富之富順土紳蕭永升重建文廟時(shí)安放的。蕭先生介紹說(shuō)，據(jù)《富順縣志》記載，道光十六年，富順知縣鄧仁堃以文廟年久失修，亟待修葺，特請(qǐng)蕭永升等縣紳商議維修事宜。蕭永升認(rèn)為文廟關(guān)系富順“文章風(fēng)水”，是桑梓教化之所，慨然答應(yīng)由個(gè)人捐資重建。他親自督工，歷時(shí)四年多，耗資折合白銀三萬(wàn)余兩。新建成的文廟，布局合理，體制雄偉，殿宇巍峨，工藝精湛，聞名川中。蕭先生說(shuō)，我們查閱了所有關(guān)于富順文廟的史實(shí)，在1836年以前從沒(méi)有安放“裸男”的記載，1836年蕭永升拆除舊廟時(shí)更沒(méi)有得一“裸男”的佐證。在全國(guó)三千多座文廟中，富順文廟是獨(dú)一無(wú)二的安放了“裸體男童”?？梢酝茢?，“裸體男童”是蕭永升重建文廟時(shí)安放的。如果把“裸男”說(shuō)成是文廟始建時(shí)就安放的，是“千古”之謎的說(shuō)法，是難以令人信服的。
    謝桃坊教授認(rèn)為，裸童很可能是明代嘉靖年間維修放上去的。明代是我國(guó)古代文化高度發(fā)展的時(shí)期，市民文化發(fā)達(dá)、人們的情意很活躍，艷情小說(shuō)盛行、秘戲圖流傳。清代康熙以后，中國(guó)人的思想受到禁梏，人性被壓抑，說(shuō)道光時(shí)期維修放上去的，不太可能。
   
    二、受西方文化影響的說(shuō)法難以成立。
   
    林遠(yuǎn)森先生根據(jù)“裸男童”是明嘉靖安放的說(shuō)法，認(rèn)為不是受西學(xué)的影響。他說(shuō)：明朝開(kāi)國(guó)之初，由于朱元璋的大力提倡，儒學(xué)出現(xiàn)空前盛況。他下令在科舉制度的鄉(xiāng)試、會(huì)試中，一律采用程朱理學(xué)對(duì)儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)注本；明成祖親自主持和作序的《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》開(kāi)始編修。嘉靖年間(1522-1566年)除了程朱理學(xué)大行于世外，王陽(yáng)明的心學(xué)大興，并影響中國(guó)思想長(zhǎng)達(dá)百年之久。王陽(yáng)明的高足王艮，還主張面向下層民眾宣傳。正如劉光第所說(shuō)：“明有天下凡三百年……上專以孔孟程朱之道教人，下之服習(xí)者深而且廣……”，此時(shí)是無(wú)所謂西學(xué)影響的。
    西學(xué)的影響發(fā)生在十六世紀(jì)中期以后，1514年葡萄牙商船第一次抵廣州海岸；1554年，葡萄牙人進(jìn)入廣東浪白澳；1557年，葡萄牙人取得在澳門的居住權(quán)。1552年8月，耶酥會(huì)創(chuàng)辦人方濟(jì)各·沙勿略抵達(dá)距廣州三十里的上川島，病死于島上。1582年，葡萄牙人羅明堅(jiān)得到批準(zhǔn)，第一個(gè)進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，在廣東肇慶天宇寺居住，正式傳教，其時(shí)為明萬(wàn)歷十年(1582年)?？梢?jiàn)，在崇圣祠屋頂?shù)膶毝ι习采下隳?，不是受了西學(xué)的影響。
    劉海聲也認(rèn)為，“裸男童”并非受西方文化的影響?！奥泱w”一祠是現(xiàn)代漢語(yǔ)，古代漢語(yǔ)稱“裸裎”，是赤身露體的意思。儒家對(duì)赤身露體認(rèn)為是“下流”、“粗野”、沒(méi)有禮貌的行為。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉!”就有上述意思。但是，老(子)莊(子)學(xué)派對(duì)“裸裎”行為的看法與儒家學(xué)派恰好相反，認(rèn)為是高尚的行為?！稌x書·范宣傳》有記載說(shuō)：“正始(公元240-248年，三國(guó)魏齊王曹芳年號(hào))以來(lái)，世尚老莊，逮晉之初，競(jìng)以裸裎為高?！碧瞥谠凇缎蝻嫛分幸舱f(shuō)：“呈聞昔之飲酒者……有裸裎袒裼以為達(dá)者?！笨梢?jiàn)“裸體”并非就是“西方文化沖擊東方文化的一個(gè)信號(hào)”，不如說(shuō)是東方文化老莊學(xué)派對(duì)孔孟學(xué)派的影響較為貼切。
    周開(kāi)岳先生認(rèn)為，如果說(shuō)“裸男童”是受外來(lái)文化的影響是不合乎事實(shí)的。持外來(lái)文化影響論的人，可能基于這樣的認(rèn)識(shí)：文廟是儒家的圣殿，儒家是講究“禮法”的，怎么能把裸體男童放置在圣殿的頂上？而且孔門提倡“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，怎么會(huì)搞一個(gè)裸體男童，而且那雖未發(fā)育完全卻是羞恥處的男性陽(yáng)具也顯露張揚(yáng)，這真是大逆不道?？磥?lái)只有受外來(lái)文化的影響(主要是畫裸體塑裸體的西方文化)，才會(huì)這樣不講“禮”不講“法”，搗鼓出這樣不倫不類的事物。我的看法是：否!兩千年來(lái)以儒家文化為主導(dǎo)的中華文化并不視裸體童男為“非禮”。只要略略翻閱我國(guó)歷代的繪畫——特別是年畫，裸體童男比比皆是。什么“五子登科”，什么“百子獻(xiàn)壽”，什么“年年有余”……都是裸體童男(有的系著肚兜，還有童女摻雜其間)，個(gè)個(gè)憨態(tài)可掬，人見(jiàn)人愛(ài)。這些繪畫創(chuàng)作的年代上溯遠(yuǎn)至唐宋，多在明清。這就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，儒家是不排斥裸體童男的。明清時(shí)代的年畫還大量印制裸體男童，并未看作是“非禮”的事。深受儒家思想影響的中國(guó)人，祈求“多福、多壽、多男子”，婦女的作用和貢獻(xiàn)當(dāng)然不能否認(rèn)，而多男的愿望卻一直支配著許多中國(guó)人。
   
    三、裸男塑像疑是幼年孔子或者是孩童時(shí)期的項(xiàng)橐
   
    劉海聲先生懷疑“裸男”是幼年時(shí)期的孔子?！奥隳小卑卜旁诔缡レ舻捻敿股?，而不是安放在孔廟的其他地方，其中大有文章。
    第一，崇圣祠，原為孔子家廟，到清世宗雍正二年(1724年)，追封孔子五世祖為王，才把家廟改稱為崇圣祠，也叫做五代祠，距今只有278年歷史。祠內(nèi)供奉的是孔子第五世祖肇圣王木金父、高祖裕圣王祀父、曾祖詒圣王防叔、祖父昌盛王伯夏、父親啟圣王叔梁紇。同時(shí)配享的還有顏回、曾參、孔亻及(即孔子的孫兒)、孟軻四人的父親；從祀的還有宋代周敦頤、張載、程灝程頤弟兄、朱熹、蔡沈等六位的五位父親?？烧f(shuō)是上系孔子的五代祖先和兒子，下連孔子學(xué)派的后繼人代表的父親，都在崇圣祠中受祭祀。這些人之能夠受人供奉、祭祀(連沒(méi)有什么名氣的孔鯉，就因孔子是他父親，孔亻及是他兒子，也都安排了座位)都沾了孔子的光?？墒?，在崇圣祠中，恰恰沒(méi)有孔子的存在。請(qǐng)大家想一想，這豈不是有點(diǎn)兒不可思議嗎?有人也許認(rèn)為：孔子自有大成殿“王者之尊”的位置，何須在崇圣祠中來(lái)找座位?但再想一想，在集“公祭”與“家祭”于一祠或一廟的情況下，孔子卻成了上有五代，下有兒孫，卻惟獨(dú)沒(méi)有他自己，難道大成殿的孔子是從天上掉下的嗎?清朝雍正皇帝這樣的“圣旨”安排，實(shí)在有點(diǎn)兒不妥!
    第二，從“裸男”身穿肚兜來(lái)看，“裸男”是個(gè)幼童。富順文廟發(fā)現(xiàn)的“人像”，除了“陽(yáng)具畢現(xiàn)”的特征外，還有一個(gè)重要特征：“身穿肚兜”。肚兜是什么?是掛束在胸腹間的貼身小衣，又叫“抹胸”(請(qǐng)注意不是“圍腰”)，富順地區(qū)又叫“兜肚”，是用來(lái)給2歲到10歲左右的男孩赤身露體時(shí)穿著防涼胃感冒的。20世紀(jì)40年代以前，常有幼兒穿著“肚兜”、光著屁股在床上睡覺(jué)，或在外面玩耍的。幼女穿肚兜卻要穿上單褲或短褲。這種“肚兜”究竟興起于何時(shí)，未經(jīng)考證，但在清朝初期已有文字記載了。清高宗乾隆時(shí)期(18世紀(jì)中葉)曹雪芹著的《紅樓夢(mèng)》36回中有段文字寫道：薛寶釵獨(dú)自去怡紅院，看見(jiàn)賈寶玉在床上午睡，襲人坐在寶玉身邊做針線。寶釵說(shuō)著，一面就瞧她手里的針線，原來(lái)是個(gè)白綾紅里的兜肚。
    《紅樓夢(mèng)》的記載，使人得到這樣的啟示：肚兜(兜肚)是幼兒戴的、防睡覺(jué)時(shí)著涼感冒的小衣。根據(jù)這一啟示，可以說(shuō)明富順文廟崇圣祠正脊上的“裸體人像”是一個(gè)幼兒像。這幼兒赤身露體帶著肚兜、露出陽(yáng)具，是一種純潔善良的嬰幼形象，古代稱做“赤子”的象征。由此可以斷定：這個(gè)裸體塑像代表著一個(gè)“大人物”的幼年時(shí)代。
    第三，崇圣祠為孔子的家廟，沒(méi)有孔子的位置，豈不成了叔梁紇無(wú)兒子、孔鯉無(wú)父親?孔氏家廟沒(méi)有孔子的存在?這是一道難題，讓富順文廟的設(shè)計(jì)者和總建筑師們頗為迷惑。但他們決心解決這道難題，盡管可能冒兩重風(fēng)險(xiǎn)：一是冒違反皇帝“圣旨”的風(fēng)險(xiǎn)；二是冒違反儒家“規(guī)矩”的風(fēng)險(xiǎn)。但他們?nèi)圆扇×诵碌慕ㄔO(shè)方案，這個(gè)方案包括：一、孔子是“圣人”，不能與祖宗、兒子并坐一起，應(yīng)該在崇圣祠正脊上安置座位，并用右手指天，左手示地來(lái)表示其“承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)”的偉大一生。二、孔子雖是偉大人物，但在祖先面前，他仍然是個(gè)孩子，孟子說(shuō)過(guò)“大人者，不失其赤子之心者也”的話，因此把塑像定位為天真純潔的“幼兒”，用掛帶“肚兜”來(lái)顯示，使后世人不致于誤解。三、塑像面對(duì)南面的大成殿，顯示了幼年孔子與成年孔子之間的必然聯(lián)系。因此，富順文廟崇圣祠正脊上亭塔內(nèi)的裸體人像不是他人，正是幼兒時(shí)代的孔子。
    可是，劉海聲又認(rèn)為，裸體陶人應(yīng)是小孩項(xiàng)橐。項(xiàng)橐是春秋時(shí)人，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》記載：“甘羅曰，夫項(xiàng)橐生七歲而為孔子師”，后來(lái)，司馬遷的《史記·甘茂傳附甘羅》、劉安的《淮南子》中都“語(yǔ)焉不詳”。南寧王應(yīng)麟編的啟蒙讀物《三字經(jīng)》中就有“若仲尼，師項(xiàng)橐”一句。因歷史典籍上可以查到孔子以項(xiàng)橐為師的記載。那么為什么要在崇圣祠屋頂安放項(xiàng)橐呢?劉海聲先生分析：
    第一，崇圣祠是安放孔子一家五代牌位的地方，大體上可說(shuō)是家廟(因?yàn)橛袀€(gè)別外姓人)。過(guò)去，民間的堂屋“家神牌牌”上寫的是“天地君親師之神位”。這座崇圣祠中，“天地”是無(wú)法表現(xiàn)的，一國(guó)之君的皇帝是不敢請(qǐng)他也坐在其中的。剩下還有一個(gè)“不是親人勝似親人”的老師，卻因?yàn)榇笄寤实蹧](méi)有想到，設(shè)計(jì)者就沒(méi)有給他留下座位。這是很不公平的事。要知道，“一日為師，終身為父”，人民群眾是很尊敬老師的，特別是古代的建筑工匠們更加敬重老師，視為“衣食父母”。富順文廟的建設(shè)者們?yōu)榱艘l(fā)泄心中不平之氣，開(kāi)動(dòng)了腦筋。
    第二，要在清朝或明朝封建專制時(shí)代，任意在孔子家廟崇圣祠中加一位老師是決不可能的，他們終于想到了七歲幼童項(xiàng)橐，于是將他制成偶像，一手指天，一手指地，面向供奉孔子塑像的大成殿。這樣就在崇圣祠表現(xiàn)出是祭祀天地親師的意思了。恰好項(xiàng)橐是七歲兒童，所以就以“裸體”、“兜肚”、“陽(yáng)物”為特征，并將他安放在屋脊上，寓有尊敬崇拜之意。
   
    四、裸男是孔子思想、學(xué)說(shuō)的形象化再現(xiàn)
   
    幸代明認(rèn)為：第一，是孔子人體現(xiàn)的表現(xiàn)。圣人首先是人，人就有人的味道?？鬃訉?duì)裸體的看法并不神秘。在《論語(yǔ)》上，雖然找不出對(duì)人體的直接論述，但卻有相關(guān)之言，譬如：“齊，必有明衣，布。”(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)。意思是沐浴之后穿透明的麻布衣服。這透明意味著什么?難道不是對(duì)人體的曲線欣賞嗎?
    一天，孔子學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華四人陪孔子坐著，孔子叫大家談?wù)剛€(gè)人理想。子路說(shuō)了，冉有接下，公西華第三，唯曾皙鼓瑟。孔子點(diǎn)他的名：“點(diǎn)〈曾皙〉爾如何?”曾皙鏗乎，舍瑟而坐，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?亦各言志也。”曰：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(水名)，風(fēng)乎舞雩(祭壇)，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)
    從以上“浴乎沂”中看出，孔子并不忌諱人體裸露。不僅如此，他曾兩次說(shuō)“德”與“色”。一次說(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也(《論語(yǔ)·子罕》)。”第二次說(shuō)：“已矣乎，吾未見(jiàn)好德如好色者也(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。”
    第二，是孔子天道觀的表現(xiàn)。
    原件：“裸體童人”，右手指天，左手示地。
    幸先生認(rèn)為這“指天”“示地”并非所謂什么“玩意”，這是深刻的哲學(xué)問(wèn)題，它顯示了“天、地、人”三者合一的哲理。為什么這樣說(shuō)呢?從《論語(yǔ)》中即可找出答案。子曰：“獲罪于天，無(wú)所禱也(《論語(yǔ)·八佾》)?！庇衷唬骸熬佑腥?，畏天命，畏大人，畏圣人之言”(《論語(yǔ)·季氏》)一天，孔子對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“予欲無(wú)言?！睂W(xué)生們聽(tīng)了十分著急，子貢立刻問(wèn)道：“子如不言，則小子何述焉?”孔夫子很有感觸地說(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)又說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩。”(《論語(yǔ)·為政》)這“予欲無(wú)言”，這“天何言哉”，這“隨心所欲不逾矩”都說(shuō)明孔子自擬為天，把“禮”和“仁”作為天道，推行“禮”和“仁”便是行天之道。并且認(rèn)為這種天道是不可抗拒和違背的。一旦“抗拒”或“違背”了，便要受天的懲罰。
    第三，是孔子南面而治學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)。
    原件：裸體童人，面帶微笑，背北朝南。
    裸童所在位置十分考究。一是崇圣祠正脊寶鼎亭塔底層，二是背北面南。為什么要背北面南呢?這是具有深意的?！墩撜Z(yǔ)·雍也》開(kāi)頭一句便是“子曰：雍也，可使南面?！边@南面說(shuō)的什么呢?楊伯峻教授在《論語(yǔ)譯注》中注釋道：古時(shí)以坐北朝南為尊位。天子、諸侯、卿大夫等聽(tīng)政時(shí)都南面而坐。因此，南面代指人君之位。所以裸童所在位置是尊位，是天子之位，是把童人象征孔子，把孔子作為天子來(lái)看待，作為神來(lái)侍奉。
   
    五、從形式上看是生殖崇拜產(chǎn)物，而內(nèi)容卻是表示孔子對(duì)父母的孝敬。
   
    陳德述教授認(rèn)為，說(shuō)裸體男童是受西方文化的觀點(diǎn)值得商榷。我們中華民族和其他任何民族一樣都有生殖器崇拜的文化傳統(tǒng)。在古埃及，人們崇拜的太陽(yáng)神烏色里斯神像身上，都安裝著巨大的勃起的陰莖。在中國(guó)有近代出土的五千年前的男根崇拜物“陶祖”和“石祖”?！白妗弊种械摹扒摇笔侵改行陨称?，這是一個(gè)人生命延續(xù)和家族繁演的根器；男女二字是男女生殖器的象形字，“男”字中的“力”是陰莖的象形，“田”是陰囊的象形；把“女”字的一橫斜立起來(lái)，就成了女陰的象形?！吨芤住分械年庁场? —和陽(yáng)爻 — 同樣是男女生殖器的符號(hào)化、抽象化。《易傳》說(shuō)：“仰以觀于天文，俯以察于地宜，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，于是始作八卦”?！敖≈T身”就是取之于人體自身，即男女之性。陰爻柔而中虛是女性生殖器，陽(yáng)爻剛而直是男性生殖器?！独献印氛f(shuō)：“未知牝牡之合而朘作”，小男孩不知道男女交合之事，他的生殖器會(huì)翹起來(lái)。還有《老子》中的“玄牝之門”，是指宇宙母體生出萬(wàn)物的門戶，即女性生殖器。對(duì)女性生殖器的崇拜早于對(duì)男性生殖器崇拜，古人以孔狀物象征女陰，如玉璧、玉瑗、玉環(huán)、陶璧、骨環(huán)等都有這個(gè)含意。道家貴柔，崇拜女性；儒家貴剛，加上宗法觀念的影響，崇拜男性及其生殖器。諱言性、生殖器是假道學(xué)先生的外部表現(xiàn)，在人們的真實(shí)思想中是不忌諱言性及生殖器的。為和人們的外部表現(xiàn)和真實(shí)思想的一致，所以，富順文廟的修建者只好把“裸童”秘密地字放在屋木亟的寶鼎內(nèi)。其次，從內(nèi)涵上看，一手指天，一手指地。天為父，地為母?！吨芤住非瑸樘?，為父；坤為地，為母。裸童指天指地，表示不要忘記了父母的養(yǎng)育之恩的，是儒家孝道思想的體現(xiàn)。移孝于忠，以孝治天下，是儒家學(xué)說(shuō)十分重要的內(nèi)容。還有，從《周易》的宇宙模式中看出，天地人為“三才”，天在上，地在下，人居其中，構(gòu)成天人合一的宇宙模式，天人和諧，社會(huì)才能和諧，這是孔子追求的社會(huì)治理目標(biāo)。
   
    六、“裸男”之謎還應(yīng)該進(jìn)行深入的探討
   
    關(guān)于“裸男”之謎，論者存在著幾種不同的看法。到目前為止，根據(jù)王明日章、劉丙文、醉舟等人的歸納，有以下幾種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，明代中期以后，資本主義開(kāi)始在中國(guó)萌芽，文廟里的裸體人像抑或就是西方文化沖擊東方文化的一個(gè)信號(hào)，是東西方文化的完美結(jié)合；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，2000多年封建禮教對(duì)“性”的禁錮是后代對(duì)孔子思想的曲解，裸體童人的出現(xiàn)是對(duì)儒學(xué)思想的全新詮釋；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，是生殖器崇拜的產(chǎn)物或表現(xiàn)；第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，這個(gè)塑像為明代文物，它可能和當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的哲學(xué)思想“童心說(shuō)”有關(guān)；第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，它是“三教合一”的產(chǎn)物；第六種觀點(diǎn)認(rèn)為，是神化了的孔子降生像；還有一些人卻覺(jué)得，它不過(guò)是匠人的一種“小把戲”，只是市民藝術(shù)的再現(xiàn)，用不著大驚小怪。當(dāng)然，也有論證這是希望孔氏家族綿延不絕，希望儒家發(fā)揚(yáng)光大的，并稱這符合孔子對(duì)“天”、“孝”的看法。
    由于，論者存在著觀點(diǎn)上的很大不同，“裸童”之謎到底是什么?還需要深入進(jìn)行研究，以期有一個(gè)科學(xué)的、滿意的回答。
   
   
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