作者簡介：
    姚文俊，五十四歲，四川資中縣人，漢族。四川師范大學(xué)七七級政教系畢業(yè)，法學(xué)學(xué)士。現(xiàn)為內(nèi)江日報社主任編輯{副高}；一九六六年拜師習(xí)武，系盤破門第七代傳人，有兩百余埸{次}臨埸散打經(jīng)驗，武術(shù)職稱套改獲六段段位，現(xiàn)為內(nèi)江市武協(xié)副秘書長。著武術(shù)專著《中國武功盤破門》{內(nèi)部出版}，二十五萬余字。此書受到廣東《武林》雜志高度重視，該刊從二00一年十月起在其“名派真功”欄目連續(xù)五期對盤破門武術(shù)系統(tǒng)介紹。
    通訊：641000 四川省內(nèi)江市內(nèi)江日報社
   
    ·武術(shù)論文·
    從老子的《道德經(jīng)》出發(fā)，揭示了老子武學(xué)思想和中國武術(shù)散打規(guī)律性的東西，揭示了其形成科學(xué)的打法理論及方法，和形成了傳統(tǒng)的擂臺基本規(guī)則的理論動因。闡明了老子是中國武學(xué)及武術(shù)散打和文化的締造者。從而將中國武術(shù)的歷史上推了千余年。展示出了中國古代的高度智慧和文明。這是為老子思想正名的力作。
   
    在一部中國古代哲學(xué)思想史中，對于中國古代哲學(xué)思想與政治、倫理、道德等的關(guān)系的研究是非常多的，可謂著述頗豐。但是，對于中國古代哲學(xué)思想與武學(xué)、武術(shù)的關(guān)系的研究，卻幾乎沒有，可謂一紙空白。這種狀況十分令人感到遺憾。難道說中國有世界矚目和流傳已久的中華武術(shù)，即“國粹”，就沒有賴以建立的哲學(xué)基礎(chǔ)了嗎？有人或許認(rèn)為，“武打”與文化連系在一起是一種滑稽的事情，認(rèn)為“武打”就是打架，其中本沒有文化可言，不值得大驚小怪；有人或許又認(rèn)為，“武術(shù)”是印度人達(dá)摩祖師創(chuàng)造的，他沒有建構(gòu)起武術(shù)理論，故沒有文化可言，也沒有必要要為一個外國人去樹碑立傳。這些看法均有失偏頗。對于武術(shù)，孔夫子云：“有文事者必有武備，安能以小道末技視武者乎”？長期以來，中國講究的是“文安邦、武定國”，講究“文武之道一張一馳”。故武術(shù)作為一種歷史文化現(xiàn)象，自古以來就存在于中國的大地上，并一直受到國人的呵護(hù)和青睞，并形成了以武進(jìn)“仕”，和廣大國人健身、防身、保家衛(wèi)國的格局。這種狀況，如果說不能稱之為一種“文化”，這顯然是說不過去的。
    一個顯而易見的事實是，在中國春秋戰(zhàn)國時期，因“武”而出現(xiàn)了“兵法戰(zhàn)策”。其代表人物就是孫子，其武學(xué)巨著就是《孫子兵法》，以及后來的《三十六計》。那么，《孫子兵法》、《三十六計》的哲學(xué)思想出自何處？人們也不得而知。
    看有沒有一定的哲學(xué)思想為支撐，這是衡量是否能構(gòu)成一種理論的根本標(biāo)志。如果說《孫子兵法》、《三十六計》出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，那么孕育它的中華“武術(shù)”思想，則要比它更早。這就是道家和老子的哲學(xué)思想。物別是老子著的《道德經(jīng)》，和他的武術(shù)實踐，其哲學(xué)思想基礎(chǔ)，奠基了中國的“武術(shù)”和“武學(xué)”。
    一
    道家和老子的哲學(xué)思想，特別是老子著的《道德經(jīng)》，和他的武術(shù)實踐，到底是怎么樣與中國武術(shù)聯(lián)系在一起的呢？
    這里先要說明的是，談及“道家”的時候，則以老子思想為主。由于伏羲用“陰陽”、“八卦”之說來認(rèn)識世界，這就為后來老子創(chuàng)立道教奠定了一定的理論基礎(chǔ)。雖然老子認(rèn)識世界是在用他提出的“道”，但是，他在解釋世界的變化、發(fā)展的時候，則貫穿了伏羲的陰陽變化觀、相生相克觀。因此，老子的哲學(xué)思想是繼承伏羲的哲學(xué)思想而來的，可以把它們看成是一個統(tǒng)一的道家學(xué)派。這樣，以“道家”思想來揭示中國國術(shù)的產(chǎn)生，就更為全面、準(zhǔn)確。當(dāng)然，應(yīng)該說，老子道教教派的創(chuàng)立，代表了道教文化的出現(xiàn)，他特別著有《道德經(jīng)》。同時，老子在武術(shù)上有實踐，他在四川峨眉山九老洞修道，創(chuàng)立了道教武術(shù)“盤破門”，發(fā)明了“盤破”拳法。故道教是老子創(chuàng)立中國道教文化之后，在拳法上以“陰陽”、“八卦”，以“相生相克”，以“變化無窮”，以“意、氣、力之理”等等理念為指導(dǎo)的具有較為規(guī)范的門派性和程式性的拳法。所以，在談到“道家”的時候，自然就是以老子為主，以道教文化為主。
    歷史上，先秦時期，相傳伏羲用其“陰陽”、“八卦”之說而創(chuàng)立了“民教”武術(shù)。他因敬奉天地、自然，信奉“天道自然”、“天人合一”，講求“向天發(fā)地”，其拳法貫穿了“物理”拳法的特點，故創(chuàng)“象形”、“形意”拳法。
    商周時，《周易》的出現(xiàn)則把“陰陽”認(rèn)識加以了具體化?！吨芤住分械摹兑捉?jīng)》把這種認(rèn)識具體為三個方面：第一、觀物取象的觀念?！兑捉?jīng)》從自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象中抽象出陰（ˉˉ）陽（—）兩個基本范疇。其中陽代表積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)等陽性特征和具有這些特征的事物；陰代表消極、退守、柔弱等陰性特征和具有這些特征的事物。并又在自然界中選取了八種東西，如天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山作為說明世界上其它更多東西的根源。認(rèn)為世界就是在陰陽兩種對抗性的物質(zhì)勢力運動推移之下滋生著、發(fā)展著；第二、萬物交感的觀念。認(rèn)為萬物在陰陽兩勢力的推動、矛盾中產(chǎn)生變化、發(fā)展的過程是通過“交感”的結(jié)果。第三、發(fā)展變化的觀念。認(rèn)為事物都在變化，變化有它發(fā)展的階段，事物的變化由不顯著到顯著到深刻、劇烈，發(fā)展到最后最高的階段，就超過它最適宜的發(fā)展階段，帶來相反的結(jié)果。
    在這個基礎(chǔ)上，老子著《道德經(jīng)》，特別發(fā)展了陰陽論中的辯證法的方面，表現(xiàn)在：
    第一、老子從陰陽論出發(fā)，認(rèn)為事物都是由陰、陽構(gòu)成，它們都處在一個矛盾統(tǒng)一體中。并從這個認(rèn)識出發(fā)，提出了“無極太極”、“有無”、“動靜”、“虛實”、“強(qiáng)弱”等概念，這些對立統(tǒng)一的范疇。老子認(rèn)為“無極”、“無”、“靜”、“虛”為“陰”，而“太極”、“有”、“動”、“實”為“陽”。比如“有無”觀。老子說：“天生萬物生于有，有生于無”（《老子》第四十章）。如果說沒有了“有”、“無”也就不存在，萬物也就不存在了。因此，在老子看來，“無”，即是“道”。而“無”則“是謂無狀之狀，無物之象”（《老子》十四章），是看不見，聽不到，摸不著的，故是“虛”；而“有”，即有狀有物，是看得見，聽得到，摸得著的，故是“實”。
    第二，老子從相生相克觀念出發(fā)，認(rèn)為無極制約太極、無制約有、靜制約動、虛制約實。比如，老子提出的“動靜”觀。他說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命”（《老子》十六章）。又說：“靜為躁君”（《老子》二十六章）。認(rèn)為靜是動（躁）的主宰。老子還認(rèn)為“無”，即“道”，是靜止的，而“有”是運動的。因此，認(rèn)為“無”制約“有”、“靜”制約“動”。
    第三、認(rèn)為事物都向著它的相反的方向變?nèi)?。老子說：“正復(fù)為奇，善復(fù)為嫵”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（《老子》五十八章）。在“無極”與“太極”、“無”與“有”、“靜”與“動”、“虛”與“實”之間，是可以互相轉(zhuǎn)化的，生成它們各自的對立面。
    第四、老子依據(jù)《易經(jīng)》三種陰陽組成卦象的觀念，他認(rèn)為陰陽交感而生成萬物的規(guī)律是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章）。同時，老子認(rèn)為事物變化、發(fā)展的規(guī)律則是：“無極生太極，太極變兩儀，兩儀變四相，四相變八卦，八八六十四卦……”。
    正是伏羲及《周易》，和老子等的樸素唯物主義和辯證法，特別是老子從“陰陽”觀出發(fā)，進(jìn)而揭示出的“無極太極”觀、“有無”觀、“動靜”觀、“虛實”觀等所體現(xiàn)出來的“變化”觀，將其用于武術(shù)實戰(zhàn)，則揭示了中國武術(shù)，特別是武術(shù)散打的一般規(guī)律性的東西。由此，正奠基了中國武術(shù)的“打法理論”基礎(chǔ)。
    概括起來說，老子思想對中國武術(shù)在理論上和實踐上作了內(nèi)在的規(guī)定。
    在理論上，首先，老子在《道德經(jīng)》中提出了“道”，和它與戰(zhàn)爭的向背、勝敗問題。老子認(rèn)為“道法自然”。道，即指“規(guī)律”。故打與不打，怎么樣去打，這必須要符合規(guī)律，符合實際。如此，才可以具備獲勝的條件。因此，老子在對“規(guī)律”的認(rèn)識上，一是提出了“有無”觀。認(rèn)為“無”，是“道”，是“無極”，是虛無飄渺的東西，而“有”，則是成象，是看得見，摸得著，實實在在的東西。且“有”生于“無”，“有”受到“無”的制約；二是提出了“變化觀”和“變無窮觀”。老子認(rèn)為事物的變化法則是“無極生太極，太極變兩儀，兩儀變四相，四相變八卦，八八六十四卦~~~”，事物在運動之中發(fā)生變化，且變化無窮；三是提出了“動靜觀”。認(rèn)為“靜”是主宰，“靜”制約著“動”；四是提出了“虛實觀”。認(rèn)為一個事物有著柔弱時的生長時期，剛強(qiáng)時的鼎 盛時期，和枯槁時的衰老時期。其中“柔弱”和“枯槁”表現(xiàn)為“虛”，而“剛強(qiáng)”則表現(xiàn)為“實”；五是提出了“陰陽交合成象觀”。認(rèn)為陰陽交合形成事物，否則就不能形成事物，等等，這些思想都為正確認(rèn)識“規(guī)律”，具有積極的意義。
    其次，老子在《道德經(jīng)》中提出了“德”，復(fù)它在戰(zhàn)爭中的作用問題?；暗隆钡母?，就是要領(lǐng)導(dǎo)者做到先“后已”，而才會“先已”，先居“下”，而才會有“上”。這樣才會得到老百姓的擁護(hù)。同時，他又認(rèn)為，戰(zhàn)爭勝利之后不可自驕。這就表現(xiàn)出了老子武學(xué)上的“人心向背觀”。
    最后，老子在《道德經(jīng)》中提出了“無為而治”。認(rèn)為“無為”就是“有為”，認(rèn)為“柔弱”勝“剛強(qiáng)”。這就表現(xiàn)出了老子武學(xué)思想上的“決勝觀”。
    老子的這些武學(xué)思想，應(yīng)該說，為后來者，如孫子、孫臏等人繼承和發(fā)展。孫子、孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國時期的中原地區(qū)的人，他們比老子晚了一兩百年。而其所著的《孫子兵法》、《三十六計》等書，其根本思想，就是在總結(jié)前人的武學(xué)理論，并與戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)例相結(jié)合，而重在影響戰(zhàn)爭勝敗的天時、地利、人和方面的條件中總結(jié)出了規(guī)律性的東西，以及戰(zhàn)策謀略；其中心，就是要做到“知已知彼，百戰(zhàn)不殆”。這充分表現(xiàn)了他們的研究，正是對老子提出的影響戰(zhàn)爭勝敗的“道”，即規(guī)律，和“德”，以及“無為”而“有為”，“柔弱”勝“剛強(qiáng)”等的理論深入，和展開。所不同的是，老子的武學(xué)思想包括了集團(tuán)作戰(zhàn)和單打獨斗這兩個方面，而《孫子兵法》、《三十六計》則側(cè)重的是國與國之間的“集團(tuán)”作戰(zhàn)。
    在實踐上，首先，老子創(chuàng)造的“盤破”拳法開創(chuàng)了攻防一體的武術(shù)先河，具有中國拳法的始祖地位。何謂“盤”，即盤纏，是武術(shù)中的護(hù)衛(wèi)手法；何謂“破”，即擊打，是武術(shù)中的進(jìn)攻手法。盤破拳法要求“不盤不破，盤中帶破，破中帶盤，亦盤亦破”，要求攻防一體。盤破拳法是最原始、最簡單、最樸素的拳法，但又是最本質(zhì)、最科學(xué)、最實用的拳法。千打萬打離不了根，都要歸結(jié)到這“攻”、“防”二字上來。因此，老子創(chuàng)造的“盤破”拳法正把握住了武術(shù)的根本。由此，導(dǎo)致后來出現(xiàn)了無數(shù)攻防一體的武術(shù)手法和流派。
    其次，老子在武術(shù)上的“無為而治”，即以“無為”勝“有為”，“柔弱”勝“剛強(qiáng)”為特色的拳法開創(chuàng)了中國武術(shù)“南派”的先河?！澳吓伞比ǖ母咎攸c，表現(xiàn)為欲進(jìn)則先退，欲攻則先守；表現(xiàn)為攻實守虛；表現(xiàn)為拳法“陰、柔”多露，有意給人以破綻，而誘其出實手時而打之，而勝之。這就是典型的南派風(fēng)格，南派打法。
   
    二
    這里，暫且不談老子的武學(xué)思想表現(xiàn)在集團(tuán)作戰(zhàn)的一面，而只談其單打獨斗的武術(shù)的一面，并揭示其深厚的理論內(nèi)蘊。
    首先，老子的武術(shù)表現(xiàn)為“樁”及“樁法”，它揭示了武術(shù)較技的基本形式。
    伏羲創(chuàng)造“陰陽觀”，老子將“陰陽觀”用于武術(shù)之中便創(chuàng)造“樁”和“樁法”。四川道教峨眉派武術(shù)唐宋年間就有了《峨眉十二樁》的記載；流傳至今的四川盤破門武術(shù)也把樁用于武術(shù)較技。這就是佐證。
    什么是“樁”？給“樁”下一個定義就是：樁是武術(shù)的基本單位和縮影，是用于武術(shù)單打獨斗的基本的、外在的形式，是基于陰陽、虛實之變化的能夠發(fā)出招式并用以較技的戴體?！皹丁?，包含了身、眼、手法，包含了內(nèi)力、外力，包含了外形、心理，包含了陰陽、虛實、變化等等。所以“樁”是武術(shù)的各種要素的集合體，是武術(shù)的形體表現(xiàn)。
    而從內(nèi)函上看，“樁”包含著以下幾個方面的內(nèi)容：一是從哲學(xué)意義上來看，樁是中國古代哲學(xué)“陰陽”、“變化”觀在武術(shù)散打中的形體上的表現(xiàn)，即是說，若果“陰陽”、“變化”是其內(nèi)在本質(zhì)的話，那么，樁就是其外在形式；二是從古代軍事思想的意義上來看，樁猶如古代交戰(zhàn)雙方布下的“陣”。只不過“陣”為集團(tuán)作戰(zhàn)，而“樁”為單兵作戰(zhàn)而已。陣和樁都通陰陽、虛實之變。它們都有著攻防一體，進(jìn)退有致，暗藏陷阱，并于變化之中破敵的共通的特點；三是從實戰(zhàn)意義上來看，樁是各種招式，或手法、腿法等的戴體。一方面，它猶如各種招式、手法的發(fā)射機(jī)。故有樁就有打；另一方面，樁猶如與敵交鋒的“陣地”，或“根據(jù)地”?！瓣嚨亍痹?，“根據(jù)地”在，就不為輸。故也表現(xiàn)為有樁就有打。
    而“樁法”又是什么呢？就是樁的法則、特點?！皹斗ā敝兴玫臉?，就是指實用于武術(shù)較技的“含機(jī)樁”。因此，就含機(jī)樁來說，一般它有以下幾個顯著的特點：
    1、“樁”通陰陽之變。
    樁的陰陽、變化是通過人體動作表現(xiàn)出來。就人體而言，是陰陽、虛實將“人體”及“肢體”作了劃分的結(jié)果。具體說，樁分八門，即按照人體的前后、上下、正面左右、背后左右來劃分的，是為前門、后門，天門、地門，側(cè)門、紅門，邊門、小門這八門。其中，前門為陽后門為陰、天門為陽地門為陰、側(cè)門為陽紅門為陰、邊門為陽小門為陰。同時，又將“人體”作了上下劃分，是為上盤和下盤。其中上盤為陽下盤為陰。就身法而言，一方面以襠為準(zhǔn)左右分野，劃分出陰陽。襠所在的一面為陰，與襠相背一面為陽；另一方面以襠及小腹分野，上盤眼睛為陽，下盤襠為陰。就手法而言，均高手為陽低手為陰，前手為陽后手為陰，開手為陽合手為陰，長手為陽短手為陰。就腳步而言，前腳為陽，后腳為陰。凡陰者為虛，陽者為實。故其身法、步法、手法皆統(tǒng)一于陰陽、虛實之中。樁的實質(zhì)，就在于陰陽、虛實之變。
    身法、步法、手法的陰陽、虛實，皆要遵循陰陽、虛實之變的道理，并按照陰陽、虛實變化的法則進(jìn)行變化，并做到協(xié)調(diào)一致，運動自如。這樣，其樁的變化就表現(xiàn)出陰陽、虛實之變化了。
    這正如老子所創(chuàng)武術(shù)盤破門的代代傳下來的打法秘訣一樣，曰：“無極生太極，太極變兩儀，兩儀變四相，四相變八卦，八八六十四卦，其中通陰陽?！本驼沁@個道理。
    “樁”通陰陽、虛實之變，就能做到武術(shù)散打于無中生有，變化層出不窮，打法千奇百怪。
    這樣用陰陽、虛實將人的形體及肢體作了劃分后，明顯的特點是：一來利于分清陰陽、虛實之所在，利于做到進(jìn)退、攻防胸懷全局，心中有數(shù)，并做到見實則打、避實就虛；二來利于陰陽互動，做到變化莫測，攻實守虛，利于打得干凈利落，不拖泥帶水。
    2、“樁”六合相隨
    樁，在形體上，要講究身法的協(xié)調(diào)自然，進(jìn)而講究意、氣、力的貫通一氣。因此在樁的要求方面，要做到六合：眼與心合、神與形合、意與氣合、氣與力合、腰與胯合、手與腳合。要做到眼觀六路，耳聽八方；做到陰陽有致，變化迎敵；做到形神合一，運動自如；做到氣意相隨，呼吸平穩(wěn)；做到以氣催力，力從根起；做到步進(jìn)身擁，上下一體。以此表現(xiàn)出來的樁，就必然既具靈活性又具威懾力。
    3、“樁”變化神速且變化無窮
    老子說：“無極生太極，太極變兩儀，兩儀變四相，四相變八卦，八八六十四卦……”這種變化，就是老子對樁法變化規(guī)則的一個準(zhǔn)確的表述。
    在老子看來，在武術(shù)散打中，當(dāng)在沒有對手的時候，則處于“無極”，即“無”的境界；而一旦有了對手，則處于“太極”，即“有”的境界；由“有”，而使“心”（大腦）、“眼”這“兩儀”動起來；因兩儀動起來，進(jìn)而又使兩手、兩腳這“四相”動起來；因兩手分陰陽，兩腳分陰陽，按其四肢陰陽組合的不同，便能生成八種組合形式，這就是“八卦”；這“八卦”有前后之分，故有一十六；這一十六又有上下之分，故有三十二；以后再變，則就是八個卦象與樁式八門的組合，即是八個卦象與八門的乘積，構(gòu)成了六十四個卦象；最后，如果人的站位，即各種方位的不同，那么則會派生出無窮盡的卦象。
    老子這種樁法變化觀，之所以說變化神速而且變化無窮的原因在于：樁的變化的基本規(guī)律是遵循二進(jìn)位制的法則進(jìn)行的，就是從無到有，變二、再變四、再變八、再變一十六、再變?nèi)?、再變六十四等等?
    數(shù)學(xué)中的二進(jìn)位制是中國古代的較之于世界各國最早的發(fā)現(xiàn)，殊不知卻被老子成功地運用在了樁的變化上。樁的這種快速多變，已將打“直線”擴(kuò)展到了打“三維空間”。其結(jié)果，就使打法瞬息萬變、千變?nèi)f化、豐富多彩，極大的豐富了武術(shù)散打的內(nèi)容。
    4、“樁”是遍布陷阱的陣。
    樁如陣，它遍布陷阱，暗藏殺機(jī)。因為樁在陰陽、虛實布局的情況下，可以設(shè)置陷阱。表現(xiàn)為，明里可以做到丟盔亮甲，攻守脫節(jié)，破綻百出，而暗中卻把握平衡，調(diào)兵遣將，守虛攻實，這就布下了陷阱。一旦布下陷阱后，便可誘敵深入，伺機(jī)破敵。故樁多以“敗樁”、“誘樁”為誘餌。拳諺曰：技擊之妙在于誘，若能善誘，敵人束手。
    敗樁、誘樁是相對于正常的含機(jī)樁而言的。即是說，它是正常樁式的一種特殊表現(xiàn)形式。
    由于“敗樁”、“誘樁”的實際存在，這又使得樁法有了更深的一層意義。
    因為任何“敗樁”、“誘樁”都通陰陽、虛實變化之理，而且都會加倍注意對自身的“虛”，特別是對“襠”的保護(hù)。故從這一點來看，“敗樁”、“誘樁”與正常樁式相反相成。在實戰(zhàn)中，一些時候“敗樁”、“誘樁”是正常樁式的特殊表現(xiàn)形式，而正常樁式也會采取“敗樁”、“誘樁”的表現(xiàn)形式；敗樁、誘樁就是正常樁式，而正常樁式也就是敗樁、誘樁。但打同一理。故從這個意義上看，就對樁法又有了一個更深的理解，這就是：在武術(shù)散打中，凡是有意識的、能夠自覺做到保護(hù)好自身的“虛”，特別是“襠”的，做到攻實守虛的任何人體形式，都可以視之為“樁”。而于臨場武術(shù)打斗，都可以視之為“打樁”。
    這個理解在打法中具有重要的理論意義。其表現(xiàn)有三：一是樁的形體表現(xiàn)，呈現(xiàn)出了多樣性和隨意性。由此導(dǎo)致了武術(shù)流派的豐富性和復(fù)雜性；二是在打樁上更加顯得復(fù)雜紛繁、變化莫測，并使打法更趨于隱蔽性和奇巧性，打法由此而變得豐富多采；三是揭示了樁的一大本質(zhì)特征。這就是，不管是什么樣的樁，必定是要自覺保護(hù)好自身的“虛”，特別是“襠”。也就是說，凡是能夠有意識地自覺地保護(hù)好自身的“虛”，特別是“襠”的人體形式，就叫做“樁”。否則，就不是樁。由此，提出了懂樁與不懂樁、打樁與非打樁的根本上的一大判別標(biāo)準(zhǔn)，并構(gòu)成了判別是中國武術(shù)散打或者不是中國武術(shù)散打的分界線。
    5、“樁”和“樁法”的不同和差異決定了武術(shù)流派的分野。
    樁法及步法、身法的不同和差異導(dǎo)致了中國武術(shù)流派的分野。大體分為南派樁、北派樁和物理樁。
    中國自古以來就是一個崇尚天人合一的國度。因此，中華武術(shù)各流派認(rèn)為人與自然休戚相關(guān)，人可以從自然之中吸取精華并用以人的自身的修養(yǎng)而合符“天道”，并使之不朽和永恒。這是各武術(shù)門派的共識。但是，在如何認(rèn)識“天道自然”等問題上又各有看法不同。正是由于這些各種各樣的認(rèn)識和看法，導(dǎo)致了各種武學(xué)觀點不盡相同，并從樁法及步法、身法中表現(xiàn)出來。
    其次，老子的武術(shù)進(jìn)而表現(xiàn)為“以樁打樁”。它揭示出了武術(shù)較技的本質(zhì)。這個本質(zhì)，就是在于打“陰陽、虛實”。也就是攻實守虛。
    所以，老子創(chuàng)造的“樁”和“樁法”，決定了它在中華武術(shù)較技中的顯赫地位。它表明：有樁或無樁，打樁或不打樁，這乃是真懂或是假懂中華武術(shù)的分水嶺。同時，它表明，武術(shù)“套路”和武術(shù)“樁法”根本就不能同日而語。故懂套路而不懂樁法，不懂“以樁打樁”，等于不懂散打。而且，從“樁法”出發(fā)，內(nèi)在規(guī)定了中國傳統(tǒng)武術(shù)擂臺散打的基本比賽規(guī)則，這就是“倒樁為輸”和“被打下擂臺為輸”。
    三
    老子從其哲學(xué)理論的高度出發(fā)，通過“無為而治觀”、“有無觀”、“運動變化觀”、“動靜觀”、“虛實觀”等，內(nèi)在而準(zhǔn)確的規(guī)定出了武術(shù)中的“一個核心和七個打法法則”，具體明確了“打的對象”、“打的方式”、“打的方法”、“打的技巧”等等。
    一個打法核心就是：維繞“無為而治”來制定戰(zhàn)略和策略，以做到變“無為”為“有為”，做到以“柔弱”勝“剛強(qiáng)”，克敵制勝。
    七大打法法則就是：1、老子從認(rèn)識論的“有無”觀，和方法論的“虛實”觀出發(fā)，提出了“見實{即認(rèn)識論中的“實”}則打，避實{即方法論中的“實”}就虛”的打法法則；2、老子從“陰陽、虛實觀”、“樁法觀”出發(fā)，提出了“以樁打樁”的打法法則；3、老子從“無極生太極，太極變兩儀，兩儀變四相，四相變八卦，八八六十四卦”的“運動、變化觀”出發(fā)，提出了“動中求打”的打法法則；4、老子從“動靜觀”出發(fā)，提出了“以靜制動”及“以動逼靜”的打法法則；5、老子從“虛實觀”出發(fā)，提出了“打在機(jī)前”和“打在機(jī)后”的打法法則；6、老子從“變無窮觀”出發(fā)，提出了“打無絕打”的打法法則；7、老子從運動、變化的特殊性出發(fā)，提出了在一定條件下“無打”的打法法則。
    現(xiàn)將這七大打法法則分述于下：
    1、“見實則打”的打法法則。
    “見實則打”的打法法則，決定了中國武術(shù)散打的“打的對象”。
    在武術(shù)散打中，首先必須要明確的一個問題就是“打什么”，即打的對象是什么的問題。只有明確了打的對象，方才能夠做到心中有數(shù)、有的放矢。如果不是這樣，則猶如“牛吃南瓜無從開口”，使打無目標(biāo)，或者目標(biāo)紊亂，給自己帶來錯覺，從而落得過“打不了人，反而被人打”的下埸。
    那么，武術(shù)散打中“打的對象”是什么呢？對此，有人會說，這還不簡單，難道說打的對象不就是“敵人”嗎？如果從打的最終對象看，那么當(dāng)然就是“敵人”了。但是，“敵人”同樣有“手”、“腿”及“七鋒”這些打人的“武器”，假若不把“敵人”的武器繳獲了，或者說制服了、破壞了，那么他怎么會甘愿服輸？因此，從這個意義上來說，打“敵人”不能囫圇吞棗，而要先消滅了“敵人”的手、腿，或“七鋒”這些“武器”之后，才能最終消滅敵人。一般來說，武術(shù)散打中的打的對象，就是指的敵人的肢體“武器”，進(jìn)而，也就是指的由這些“武器”引伸出來的敵人的“手法”、“腿法”等等。
    那么，從哲學(xué)的意義上來看，這些“敵人的肢體武器”，即“手法”、“腿法”等等，究竟是什么呢？這就叫做“有”。為什么呢？簡單說，如果沒有“敵人”，或者說沒有敵人的“肢體武器”、“招式”、“手法”等，那么你在和誰打呢？你在怎么打呢？沒有人與你打，這怎么打得起來？沒有敵人的招式、手法，又怎么稱得上是在“打”呢？因此，只有在“有”，即有“敵人”及其“肢體武器”，和有敵人的打人“手法”、“腿法”等“招式”的時候，這時才存在雙方的對打，這時才叫做“打”。所以，這時的打“有”，就構(gòu)成了打的對象。
    由于這樣，老子于是便把中國古代哲學(xué)“陰陽”、“變化”觀引入了中國武術(shù)散打之中，從而形成了獨具特色的中國武術(shù)散打的一大打法法則。因為，在老子看來，打的對象，就是打“陽”、“實”。從老子的“有無”觀看來，“有”為“陽”，為“實”。它是有形、有狀、有物，實實在在的，看得見、聽得到、摸得著的東西。所以在武術(shù)散打中，打“有”而不打“無”，就表現(xiàn)為“打?qū)嵍淮蛱摗保捅憩F(xiàn)為“見實則打”。
    進(jìn)一步看，做到“見有則打”，這是對的。但是，另一方面，“見有則打”還不能完整、準(zhǔn)確的表述出打的對象。
    因為“有”，它不管表現(xiàn)為“肢體武器”、“招式”、“手法”等，都表現(xiàn)為某個“動作”，它是作為一個“階段”，或者一個“過程”出現(xiàn)的，故都有著它生長、鼎盛、衰落的三個發(fā)展時期。在這三個發(fā)展時期中，生長和衰落時期屬于弱勢時期，而鼎盛時期則屬于剛強(qiáng)時期。故如果打在敵人招式變化的柔弱、枯槁時期，將會事半功倍，穩(wěn)獲勝利；如果打在敵人招式變化的剛強(qiáng)時期，就出現(xiàn)了雙方以剛強(qiáng)對剛強(qiáng)的狀況，從而導(dǎo)致了以硬碰硬的蠻打局面出現(xiàn)。這時的打，或者勝負(fù)各半，或者反被其傷。于是打“剛強(qiáng)”就成了武術(shù)散打中的一大忌諱。因此，在方法論中還要把握好打的對象，即打那屬于生長或衰落的弱勢時期、弱勢階段，即打在“有”的前階段上出現(xiàn)的“虛”，而不能打鼎盛的剛強(qiáng)時期、強(qiáng)勢階段，即“實”。
    這樣，“見有則打”，就要分清和把握兩個層次，這就是：第一，在認(rèn)識論上，要分清“有”、“無”。要做到見“有”則打，而不能打“無”；第二，在方法論上，要在分清和把握“有”的量的“虛”、“實”上，做到打“虛”，而不打“實”，做到“避實就虛”。實戰(zhàn)之中，只有把握住了這兩個方面，才完整、準(zhǔn)確地把握住了打的對象。
    而這兩個層次的有機(jī)統(tǒng)一，正表現(xiàn)為“見實則打”。這才是對“見實則打”的完整、準(zhǔn)確的了解。
    正是基于“打的對象”在武術(shù)散打中的首要性和重要性，決定了“見實則打”是武術(shù)散打中和打法理論中的一個最基本、最重要的問題。也正構(gòu)成了中國武術(shù)散打的一大基本方法，構(gòu)成了打法理論的一大基本法則。
    2、“以樁打樁”的打法法則。
    “以樁打樁”的打法法則決定了中國武術(shù)散打的打斗的內(nèi)在形式。
    如上所述，由于陰陽、虛實是由樁來表現(xiàn)的，所以，武術(shù)散打中的對打，就表現(xiàn)為“打樁”，或者叫做“以樁打樁”。
    3、“動中求打”的打法法則。
    “動中求打”的打法法則決定了中國武術(shù)散打的“打法方式”。
    “動中求打”指的是武術(shù)打斗中只宜打“動”，而不宜打“靜”。
    老子的“無極太極”觀，把“無極”視為“大象無形”，即它無形、無狀、無物，看不見、摸不著、聽不到，虛無飄渺；而將“太極”視為“成象”、“卦象”，即它有形、有狀、有物，看得見、摸得著、聽得到，實實在在。同時，老子認(rèn)為，“大象無形”是為“靜”；而“成形”、“卦象”是為“動”。又認(rèn)為“靜”為“虛”，“動”為“實”。在這里，他把“虛”與“實”觀念又與的“陰陽”觀結(jié)合在了一起。也就是說，在老子看來，“陰”為“無”、為“靜”、為“虛”，而“陽”為“有”、為“動”、為“實”。故按照“見實則打”的法則，則只能打“有”、打“動”、打“實”，而不能打“無”、打“靜”、打“虛”。所以，打“動”，或者叫做“動中求打”，就規(guī)定了打的方式，并構(gòu)成了中國武術(shù)散打中的又一基本打法法則。
    進(jìn)一步看，為什么不能打“靜”而只能打“動”呢？因為，一方面“靜”為“無形”，為“無”，為“虛”。故這些虛無飄渺的東西怎么能去打它呢？怎么能打得著呢？而“動”為“有形”，為“有”，為“實”。故見“有”則打，就符合了打法法則；另一方面，在老子看來，“靜為燥君”。認(rèn)為“靜”是“動”的主宰。因此，“靜”制約著“動”。而這種制約，在老子看來，就是“無形”大于“有形”。也就是說，“有形”的東西，它的形體已定，已無多少變化了，而“無形”的東西，正是由于它的形體未定而更加富于變化，而這種變化于無中生有，并針對“有形”的東西而來，故要變得比“有形”的東西更大、更強(qiáng)，從而制服“有形”。所以，不能打“靜”，而只能打“動”。
    將老子的這個思想用之于臨埸之中，是怎么樣的一種狀況呢？這就是在“見實則打”的過程中，其中的“實”必須是一種可知的、有限的、已經(jīng)沒有多大變化的形體。打這種“實”，即要做到在動中去求打，也就是說，要做到在變化中去求打。做到敵變我變，以變應(yīng)變，變中求勝。同時，老子的這種打法觀也就解釋了以“動”擊“靜”，或以“實”擊“虛”，往往會導(dǎo)致失敗的道理。因為，這時的“動”、“實”相對于“靜”、“虛”來說，它已無多大的陰陽、虛實的變化了，相反，這時的“靜”、“虛”，卻隱藏著陰陽、虛實的變化，并針對其“動”、“實”可以做到“無中生有”，做到“見實則打”。這種打法在武術(shù)散打中就叫做“補(bǔ)攻手”，就叫做“誘敵深入”。正所謂“螳螂捕蟬安知黃雀在后”，就是這個道理。故以“動”打“靜”，以“實”打“虛”，這種打法是違背打法法則的，它不能打人，反而會被人打。
    “動”與“靜”、“實”與“虛”都是處在不停的運動、變化中的，在一定條件下它們之間是互相轉(zhuǎn)化的，都可以變成自己的反面。因此，在實戰(zhàn)中，特別要在陰陽、虛實變化中去認(rèn)識、尋找、捕捉“動”與“實”，并貫徹“見實則打”的原則，予以打之。這樣的打法，就成了一個實踐的問題，成了一個打法方式和方法的問題。這就表現(xiàn)出了“動中求打”是打法理論當(dāng)中的又一個基本法則。
    4、“以靜制動”及“以動逼靜”的打法法則。
    “以靜制動”及“以動逼靜”的打法法則決定了中國武術(shù)散打的“打的方法”〔之一〕。
    如上所述，在老子看來，“靜”為“虛”，“動”為“實”；“虛”制約著“實”，“靜”制約著“動”。又認(rèn)為在動靜關(guān)系中，“靜”是第一位的，而“動”則是第二位的；同時，“靜”是無形的，而“動”是有形的，“無形”大于“有形”。因此，一方面，“靜”制約“動”是絕對的。這個思想用于武術(shù)散打中就表現(xiàn)為“以靜制動”，打則必“動中求打”。這是打法理論中的一個重要的打法法則。以之用于實戰(zhàn)，就表現(xiàn)為武術(shù)散打的一種打法方法，一種武術(shù)散打風(fēng)格。這種武術(shù)散打的方法主要就是：沉著鎮(zhèn)定，靜多動少，以逸待勞，見子打子，步步為營。從而體現(xiàn)出“步步為營”、“穩(wěn)扎穩(wěn)打”、“后發(fā)制人”的技擊風(fēng)格；另一方面，在一定條件下，“動”又對“靜”具有反作用，表現(xiàn)為“以動逼靜”。所謂“逼靜”，就是逼迫“靜”動起來，從而實現(xiàn)“動中求打”。因此，“以動逼靜”則是相對的，有條件的。它是“以靜制動”派生出來的。簡單說，其實戰(zhàn)中所用的方法，就相當(dāng)于反客為主似的“佯攻”。將“以動逼靜”用于實戰(zhàn)，就可以打出“反客為主”、“出奇制勝”、“先發(fā)制人”的技擊風(fēng)格。
    由于“以靜制動”派生出了“以動逼靜”，所以，它們屬于同一問題的兩個方面，故可以看成是打法理論中的一個重要打法法則。
    所以，從這種“動靜”觀出發(fā)，表現(xiàn)在武術(shù)打斗上就是“以靜制動”，即表現(xiàn)為步步為營、穩(wěn)扎穩(wěn)打、后發(fā)制人的技擊風(fēng)格；和“以動逼靜”，即表現(xiàn)為反客為主、出奇制勝、先發(fā)制人的技擊風(fēng)格。這是中國武術(shù)散打的一大基本方法，也是打法理論中的一大重要打法法則。
    5、“打在機(jī)前”和“打在機(jī)后”的打法法則。
    “打在機(jī)前”和“打在機(jī)后”的打法法則決定了中國武術(shù)散打的“打的方法”〔之二〕。
    如果說，“以靜制動”及“以動逼靜”的打法是從認(rèn)識論的角度提出的原則，那么，“打在機(jī)前”和“打在機(jī)后”的打法就是從方法論的角度提出的打法原則。
    什么是機(jī)？簡單的說，“機(jī)”就是指打的機(jī)會和時期。所謂“打在機(jī)前”，就是指打“有”出現(xiàn)的某個階段中的生長時期，即柔弱時期；而“打在機(jī)后”，就是指打“有”出現(xiàn)的某個階段中的衰老時期，即枯槁時期。
    如前所述，在打的對象中，首先要把握好敵人招式變化中的某個“階段”，即把握好“有”；其次要把握好這個“階段”中的柔弱與衰老的時期，從而做到“見有則打”和“避實就虛”，這就貫徹了“見實則打”的原則。老子說：“草木之生也柔脆，其死也枯槁”（《老子》七十六章）。認(rèn)為植物的幼苗雖然柔弱，但它能從柔弱中壯大；相反，等到壯大了，反而接近死亡。這表明，事物的發(fā)展都有生長時的柔弱階段、成熟時的剛強(qiáng)階段和衰老時的枯槁階段。將這個道理用于武術(shù)散打，就出現(xiàn)了打柔弱的“打在機(jī)前”和打枯槁的“打在機(jī)后”的區(qū)分。在武術(shù)散打中，盡管“柔弱”、“枯槁”的出現(xiàn)雖然短暫，或者說叫做轉(zhuǎn)瞬即逝，但就是在這個短暫的過程之中，依然存在著它們出現(xiàn)的過程，同時，也就存在了打的機(jī)會。
    “打在機(jī)前”和“打在機(jī)后”，形成了武術(shù)散打中打法上的兩種風(fēng)格，這就是：“打在機(jī)前”，則在臨埸上體現(xiàn)出了咄咄逼人，搶先發(fā)手，先發(fā)制人的技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格；而“打在機(jī)后”，則體現(xiàn)出了防守嚴(yán)密，后手補(bǔ)攻，后發(fā)制人的技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格?？梢姡按蛟跈C(jī)前”與“以動逼靜”的風(fēng)格一致，“打在機(jī)后”與“以靜制動”的風(fēng)格一致。
    6、“打無絕打”的打法法則。
    “打無絕打”是“陰陽”、“變化”的打法理論中的“打無窮”觀。
    老子認(rèn)為萬物是處在永不停息的運動、變化之中的，武術(shù)打法也不例外。由此形成了武術(shù)上的“變無窮”、“打無窮”的觀念。認(rèn)為所謂的“絕打”，就是指的絕對的打、永恒的打，這種打?qū)嶋H上是沒有的。而有的，只是那些在一定時間、一定范圍中占據(jù)了上峰的打。之所以有人將這類打稱為絕打，是因為破解之法一時還未能出現(xiàn)，或者新的技法一時還未能形成罷了。一旦破解之法出現(xiàn)，或者新的技法形成，這類“絕打”便不復(fù)存在。
    所以，“變無窮”和“打無窮”觀，一方面打破了“絕打”的神話，另一方面說明了藝無止境，它促使習(xí)武之人的技藝由低層次向高層次、由低境界向高境界不斷發(fā)展。
    7、在一定條件下的“無打”的打法法則。
    “無打”，是“陰陽”、“變化”的打法理論中的“無打”觀。它也是打法理論中的一大基本法則。
    如果說“打無窮”觀反映的是一般情況，那么，“無打”觀則反映的是特殊情況。也就是說，“無打”則是“打無窮”的特殊表現(xiàn)形式。
    在老子看來，要有三個陰陽的組合，方才能成為“卦象”。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。就是如此。將此思想用于武術(shù)散打中，那么三個陰陽交合的狀況是怎么樣的呢？直觀地說，比如，在打斗中進(jìn)攻的一方，必須以“實手”出擊，其多是用一只手，或一只腿，即一個“陽”手，而防守的一方則須手、腳并用，或用兩只手迎擊，即有“陰”和“陽”兩手，當(dāng)在雙方接手時的那一瞬間，則就構(gòu)成了三個陰陽的交合，這便成了“卦象”。這樣，才可能使對倒樁。這才做到了“打必有結(jié)果，必有勝負(fù)”。但是，如果打斗雙方各出一個“陽”手，或者雙方不交手，不容易交手，這樣的打則就是“無打”。
    “無打”，并不在于交不交手，而在于這種交手能不能判定出輸贏。
    “無打”在打法理論中有著重要的理論意義，其意義在于：一是只有懂得了什么是“無打”之后，方才能夠懂得什么是“有打”和“打無窮”。這樣，才能使“打”由必然王國而進(jìn)入到自由王國；二是“無打”也是一種打的方法?！按颉?，要有結(jié)果，要有輸贏，則必須做到陰陽交合，做到見實則打。而陰陽不交合，或者說打斗雙方見不到“實”、捕捉不到“實”、打不到“實”，那么這時就會出現(xiàn)“無打”的情況，就分不出輸贏。在懂得這個道理之后，將其用于臨埸，面對強(qiáng)手而采取“無打”的策略，就有可能做到“保平爭勝”，或者做到“握手言和”。因此，從這個意義上來看，它也是一種打的方法；三是“無打”本身就構(gòu)成了武術(shù)散打比賽中的一條基本的裁判規(guī)則，即“無打”，就是武術(shù)散打中的“平局”規(guī)則。
    四
    總起來看，老子的武術(shù)思想意義深遠(yuǎn)，表現(xiàn)在：
    第一，揭示了武術(shù)較技，或者擂臺散打的基本形式和普遍規(guī)律，這就是“以樁打樁，尋機(jī)打機(jī)”。
    這基本形式和普遍規(guī)律，無論從打法的認(rèn)識論到方法論，從內(nèi)容到形式，從本質(zhì)到現(xiàn)象，從目的到方法，從方式到技巧，都揭示出了武術(shù)的真締。而且它從古以來，一直為人們所接受，并貫穿于武術(shù)擂臺實踐之中，形成了中國擂臺武術(shù)特色。
    老子的武術(shù)思想，及其建構(gòu)打法理論，是符合武術(shù)散打?qū)嶋H的，并被千余年來的中國武術(shù)散打?qū)嵺`證明是正確的。老子的武學(xué)弟子們，比如，單是民國年間，四川峨眉派盤破門第五、六代弟子，以老子的思想和打法理論為指導(dǎo)，活躍于擂臺，戰(zhàn)績顯赫。據(jù)不完全統(tǒng)計，計金章獲得者十一人。他們是：僧煥然{九和尚}、譚普連（獲重慶擂臺金章），肖克明、陳鶴皋 、白耀宗、劉光甫 、曾安忠（資州擂臺賽獲金章）， 李催為、盧尚之、盧崇碧（成都擂臺賽獲金章），黃政開（川東擂臺賽獲金章）；獲銀章者計有：宋富州、宋炎武、陳乾道、劉成棟、羅榮輝、王湘臣、懷忠和尚、賴意成、馬云光、劉隆明、張榮輝、卿德明等；獲蘭章者無數(shù)。其中僧煥然、肖克明、譚普連等人于一九二八年參加南京國術(shù)國考比賽，均成績合格，而且僧煥然實際上獲較技科第一名，之后，他還獲國民黨軍隊內(nèi)部組織的擂臺武術(shù)散打比賽金章，故被時人譽(yù)為“長江大俠”。
    第二，揭示了武術(shù)較技，或者擂臺散打的基本裁判規(guī)則，以此出發(fā)，建構(gòu)了擂臺武術(shù)的完整的、科學(xué)的裁判制度。
    從“樁法”出發(fā)，規(guī)定了“倒地為輸”、“被打下擂臺為輸”，從“無打觀”出發(fā)，規(guī)定出了“平手”。進(jìn)而通過這些基本規(guī)則，產(chǎn)生出了“以點擊多少”分勝敗等等規(guī)定。這些規(guī)則和規(guī)定，都是老子武術(shù)思想的一大重要組成部分，是中國武術(shù)的外在形式。
    第三，建構(gòu)了中國傳統(tǒng)擂臺武術(shù)文化。
    老子的武術(shù)思想，其打法內(nèi)涵和裁判規(guī)則兩個方面，是緊密聯(lián)系，不可分割的。正是這兩個方面，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的擂臺武術(shù)文化。其流傳之廣大，影響之深遠(yuǎn)，在傳統(tǒng)文化之中首屈一指，并得到了老百姓的喜愛。
    五
    幾點結(jié)論：
    第一、老子不僅是中國古代偉大的思想家，道教文化的締造者，而且是偉大的武術(shù)先行者，武學(xué)思想家，是中華武術(shù)打法理論和文化的奠基人。老子的《道德經(jīng)》，從本質(zhì)上看，就是一部兵書。它孕育了兵法戰(zhàn)策，也孕育了擂臺武術(shù)。老子承先啟后，開創(chuàng)了武術(shù)之先河，將中國武術(shù)發(fā)源的歷史，上溯到了西周時期。這將目前公認(rèn)的中國武術(shù)起于北魏，距今約一千五百年的時間，而上推了千余年，從而打破了“天下武術(shù)出少林”的神話。而且，老子的武學(xué)思想在中國武術(shù)發(fā)展史上具有核心的、統(tǒng)治的地位。真是前無古人，后無來者。時至今日，其思想依然光芒四射，并指引著中國傳統(tǒng)武術(shù)散打繼續(xù)向前發(fā)展。研究老子的武術(shù)思想，成了研究老子，以及繼承和發(fā)揚中國古代文明成果不可或缺的東西。
    第二、老子的武學(xué)思想，以及打法理論，與孫子等人的《孫子兵法》、《三十六計》理當(dāng)構(gòu)成了中國的《武學(xué)》。以之形成武術(shù)與軍事一體的文化，構(gòu)成獨一無二的中國武學(xué)。這是中國古代燦爛輝煌的文明成果的結(jié)晶。
    第三、當(dāng)今的中國擂臺武術(shù)散打，全部是西洋的拳擊和規(guī)則、東洋跆拳道的腿，打的是西洋、東洋的文化，而并非是我們中國自己的東西。這種情況必須改變。因此，現(xiàn)代中國擂臺散打且慢走向世界。回過頭來，認(rèn)真的學(xué)習(xí)和研究老子的武術(shù)思想和打法理論，找回一點中國人的自我，就成了當(dāng)務(wù)之急。
   
   
   
   
   
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