巴蜀地區(qū)是中華文明的重要起源地之一，是中國西部長江上游的古代文明中心。巴蜀文化是中華文化不可分割的重要組成部分。巴蜀文化研究不僅具有重要的學術(shù)理論價值，而且對于繼承發(fā)揚巴蜀文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)有中國特色的社會主義，具有十分重要的現(xiàn)實意義。
    巴蜀文化研究的主要成果
    (一)巴蜀文化的幾種概念
    “巴蜀文化”作為一個科學命題，是在20世紀40年代初正式提出來的。從20世紀40年代初到80年代末，在長達半個世紀的時期中，學術(shù)界對巴蜀文化的研究主要集中在古代史(尤其先秦史)、考古學、古文字和民族學方面。80年代末90年代初，一批學者注意到巴蜀文化在整個歷史時期顯著的繼承性和在不同發(fā)展階段顯著的地域特色，因而提出廣義巴蜀文化的新概念，即指從古至今巴蜀地區(qū)的文化。
    當前關(guān)于巴蜀文化的概念主要有三種：一種是先秦巴蜀文化，即原來意義上或狹義的巴蜀文化，這一概念在學術(shù)界采用最為普遍，并得到國內(nèi)外學術(shù)界的肯定；一種是考古學上的巴蜀文化，主要通行于考古學界，并得到全國考古學界的肯定；另一種是廣義巴蜀文化，這個概念越來越取得學術(shù)界和社會各界的共識。
    (二)巴蜀文化研究的主要成果
    20世紀的巴蜀文化研究，通過幾代學者的篳路藍縷、艱辛努力，在若干方面取得了重要成果。略述于下。
    1．巴蜀考古的主要發(fā)現(xiàn)
    考古發(fā)現(xiàn)和研究是古代文化與文明研究的基礎(chǔ)。巴蜀文化研究的重要進展，多是充分運用考古新材料的結(jié)果。50年代以來巴蜀考古新發(fā)現(xiàn)層出不窮，其中重要的有：
    (1)綿陽邊堆山遺址(1952、1988、1989年)。
    (2)船棺葬(1954年，廣元昭化寶輪院、巴縣冬筍壩；80年代在川西地區(qū)大批發(fā)現(xiàn))。
    (3)成都羊子山土臺(1953～1956年)。
    (4)新繁水觀音遺址和墓葬(1957～1958年)。
    (5)巫山大溪遺址(1958、1975～1976年)。
    (6)忠縣 井溝遺址群(1959、1975年)。
    (7)彭縣竹瓦街銅器窖藏(1959、1980年)。
    (8)岷江上游新石器文化(1964、2000年)。
    (9)成都百花潭中學10號墓(1965年)。
    (10)涪陵小田溪戰(zhàn)國墓(1972年)。
    (11)有銘巴蜀青銅戈(70年代，郫縣、萬縣、新都；50年代，湖南常德)。
    (12)漢源獅子山遺址(1972年)。
    (13)西昌禮州遺址(1974～1976年)。
    (14)犍為巴蜀墓群(1977年)。
    (15)青川墓群(1979～1980年)。
    (16)新都戰(zhàn)國木槨墓(1980年)。
    (17)滎經(jīng)巴蜀文化遺存(1981、1982年)。
    (18)廣漢三星堆遺址(1980年以來，包括房屋基址、陶窯、灰坑、墓葬、祭祀坑、城墻，各種金、銅、玉、石、陶器等)。
    (19)成都十二橋遺址(1958、1986～1987年)。
    (20)安寧河流域大石墓(1970～80年代)。
    (21)成都平原古城址群(1995年以來，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)新津?qū)毝沾?、都江堰芒城村、崇州雙河村和紫竹村、郫縣古城村、溫江魚鳧村等六座古城址；1999年在廣漢三星堆遺址一期文化層發(fā)現(xiàn)古城墻)。
    (22)云陽李家壩遺址(1997年)。
    (23)成都市商業(yè)街戰(zhàn)國大型船棺墓地(2000年)。
    (24)鹽源縣干海、毛家壩戰(zhàn)國至西漢墓葬及青銅器(1988、1999、2001年)。
    除以上各項外，全川和重慶市境內(nèi)大體均有古文化遺存出土，與川渝毗鄰的陜西、湖北、湖南、貴州、云南、甘肅等地也發(fā)現(xiàn)不少巴蜀文化遺存。大批考古新材料的不斷問世，促進了學術(shù)界對巴蜀文化的研究不斷取得新成果，使人們對于巴蜀是蠻荒之地的陳舊看法徹底改觀，取得了巴蜀是一個高度發(fā)展的文明社會的新共識。
    2．巴蜀文化史研究的重要進展
    巴蜀文化史歷來是巴蜀文化研究的重頭戲，在許多方面取得了重要進展。
    (1)巴蜀的族屬、地域和遷徙
    關(guān)于巴，主要有三種意見：第一，巴為姬姓，原居川鄂之間，戰(zhàn)國時退居清江流域，而后沿江向西進入川東；第二，巴國不止一個，古代有數(shù)巴并存；第三，巴人有廣狹二義，狹義的巴指巴國王室，廣義的巴則包括巴地各族。
    關(guān)于蜀，主要有出自氐羌系民族和出自百濮系民族兩種看法。也有認為沒有一個統(tǒng)一的蜀族和蜀國，另有認為蜀來源于黃河下游地區(qū)。
    (2)巴蜀的政治經(jīng)濟和社會形態(tài)
    對巴蜀經(jīng)濟的研究，主要集中在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等方面。古蜀有較發(fā)達的稻作農(nóng)業(yè)，已是學者們的共識，但蜀的稻作農(nóng)業(yè)起源于何時何地，則有分歧。一般認為巴地經(jīng)濟以粗耕農(nóng)業(yè)和狩獵為主。蜀地商業(yè)發(fā)展較早，巴地商業(yè)發(fā)展較遲。成都在古代是自由都市，對外貿(mào)易比較發(fā)達，而早在商代三星堆蜀都就初步成為了中國西南與南亞以至西亞經(jīng)濟文化交流的樞紐。
    政治史方面，一般認為早在三星堆文化時古蜀已進入國家形態(tài)，有比較發(fā)達的神權(quán)和禮樂制度。西周到戰(zhàn)國，巴國也有比較發(fā)達和嚴密的禮樂制度，從而徹底否定了歷史上所謂“蜀無禮樂”的傳統(tǒng)看法。
    關(guān)于巴蜀的社會形態(tài)，一般認為是奴隸制社會，也有認為春秋戰(zhàn)國的蜀是早期封建社會。
    (3)巴蜀文化的起源與形成
    這是最近十多年來學術(shù)界研究的熱點?！鞍褪裎拿鳌边@個概念，是80年代中期三星堆重大考古發(fā)現(xiàn)以后提出來的。經(jīng)學術(shù)界對巴蜀的城市、文字、青銅器和政治組織的多方面研究，當前，“巴蜀是中華文化的又一個起源地”，“是長江上游的古代文明中心”等看法，已為學術(shù)界和社會各界普遍接受。
    (4)巴蜀與中原和周邊文化的關(guān)系
    過去學術(shù)界曾懷疑巴蜀與黃帝、大禹和夏文化的關(guān)系，近年的研究成果表明，巴蜀與黃帝的關(guān)系絕非無稽之談，大禹文化確為西興東漸，而蜀與夏同出于黃帝之孫顓頊的傳說絕不是偶然的。
    關(guān)于蜀與商文化的關(guān)系，主要有兩種意見。一種認為蜀是商王朝的外服方國，另一種認為蜀與商是平行發(fā)展的兩種青銅文明，其間也存在大量的文化交流以至交融。
    商代甲骨文是否有“巴”、“巴方(國)”，當前還存在爭論，因而少有論著研究巴與商文化的關(guān)系。
    巴蜀與西周文化的關(guān)系比較清楚，均為周王室的封國，與周的關(guān)系比較密切。近年研究成果主要是明確了蜀人參與武王伐紂，為周王室所封的史實。
    巴蜀與周邊文化的關(guān)系方面，近年主要明確了蜀文化較早影響了楚文化、秦文化和滇文化，對越南東山文化也有相當?shù)挠绊憽?BR>    (5)巴蜀文化與東南亞、南亞和西亞文化的關(guān)系
    千百年來，巴蜀被人視為經(jīng)濟文化落后地區(qū)，“蜀道之難，難于上青天”，“爾來耐虬飼?歲，不與秦塞通人煙”。近年研究已徹底否定了這種不正確的看法?？脊判掳l(fā)現(xiàn)和文獻研究表明，古蜀文化對越南和東南亞大陸國家的古代文化產(chǎn)生了重要影響，戰(zhàn)國末蜀人的大規(guī)模南遷，對古代越南民族的形成產(chǎn)生了很大影響；而以成都為起點，中經(jīng)云南至印度、中亞和西亞的“南方絲綢之路”早在商代已初步開辟，表明蜀文化從來就是一個開放的體系。
    (6)巴蜀文字研究
    歷史上多認為“蜀無文字”，幾成定論。近年以來的考古發(fā)現(xiàn)和研究證明，巴蜀不但有文字，而且有兩個系統(tǒng)的文字，一個系統(tǒng)是比較進步的表意文字，一個系統(tǒng)是表形(象形)文字，而兩系文字都可以在商代三星堆文化找到起源濫觴遺跡，充分表明巴蜀文明是具有獨特文字系統(tǒng)的燦爛的古代文明。
    (7)巴蜀宗教與巫術(shù)
    三星堆祭祀坑發(fā)現(xiàn)后，學術(shù)界認識到古蜀文化中有強烈的薩滿文化因素，古蜀宗教是一個有中心、分層次的體系，其主體是神權(quán)與王權(quán)。而古代巴蜀的宗教崇拜和“尚五”觀念，對漢魏時期五斗米道的發(fā)源有著重要影響。
    (8)巴蜀藝術(shù)與科技
    廣漢三星堆青銅文明的藝術(shù)成就，已取得震驚中外的重大影響，尤其青銅人物造型和黃金制品填補了中國美術(shù)史上的一大空白。巴蜀青銅合金中添加微量磷元素的技術(shù)，以及成都十二橋商代木結(jié)構(gòu)建筑的地梁等，都走在同一時期中國文化的前列，證明當時有發(fā)達的科技。
    (9)古代巴蜀文化模式的演進
    這是一項最新研究成果，表明巴蜀不僅是中華文明的重要起源地之一，同時巴蜀文化有著自身的演進模式。商代是神權(quán)文明，西周至戰(zhàn)國是禮樂文明，其調(diào)控機制的樞紐分別是神權(quán)和王權(quán)，秦漢之際則在秦漢王朝的政治經(jīng)濟社會改造和文化變革與引導下，轉(zhuǎn)型為秦漢文化的地域亞文化，調(diào)控機制相應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾醒胪醭?quán)為樞紐，以政治經(jīng)濟制度和法律法令為運作杠桿，以地方郡縣政府為運作網(wǎng)絡(luò)，協(xié)同運作，調(diào)節(jié)并制約著巴蜀文化各個層面的運轉(zhuǎn)和變化。
    3．巴蜀民族史研究的主要成果
    巴蜀民族史研究的主要內(nèi)涵，是指巴蜀地區(qū)的各少數(shù)民族，也包括對組成巴族和蜀族各部分的研究。
    (1)巴人與土家族
    明確了巴人是土家族的主要先民。但也有不同的意見。
    (2)氐羌民族研究
    明確了岷江上游石棺葬是古代氐羌民族的文化遺存，但對于究竟是氐還是羌則有分歧。
    (3)濮越民族與夷系研究
    多數(shù)學者認為，濮越民族是古代巴蜀的一大民族系統(tǒng)，巴地和川西南地區(qū)以濮越人為主。也有學者提出“夷系”概念，認為屬于古代西南民族中的夷系。
    巴蜀文化研究的發(fā)展階段、主要論著、學術(shù)會議、團體、機構(gòu)和影響范圍
    1．發(fā)展階段
    縱觀巴蜀文化研究70年，可以劃分為四個大的發(fā)展階段。
    第一階段，20世紀30至40年代，是巴蜀文化命題的正式提出和初步探索階段。
    第二階段，20世紀50至60年代，是對傳統(tǒng)課題進一步深化的階段，主要研究巴人和蜀人的族屬、地域、遷徙、列國關(guān)系等。
    第三階段，20世紀70至80年代中期，是對傳統(tǒng)研究有所突破的階段，主要研究巴蜀的來源、民族、政治經(jīng)濟和社會制度等。
    第四階段，20世紀80年代中期至今，是不論在研究范圍還是理論方法方面都取得重大突破和飛躍發(fā)展的階段，主要研究巴蜀文明的起源、形成和演變：包括城市、文字、青銅器、宗教、藝術(shù)、政治結(jié)構(gòu)、文化模式等全新的課題，目前正方興未艾。
    2．主要論著
    有關(guān)巴蜀文化研究的論文或?qū)Ｖ徽撛跀?shù)量上還是質(zhì)量上都是一個階段超過一個階段。據(jù)不完全統(tǒng)計：建國以前，涉及巴蜀文化或四川歷史的著作出版1部，論文32篇；20世紀50至60年代出版專著1部，論文43篇；20世紀70至80年代中期出版專著10部，論文170篇；20世紀80年代中期至90年代末出版專著30多部(不包括集體論文集)，論文800篇以上。這種狀況，充分反映了巴蜀文化研究欣欣向榮的氣象，并預示著無限廣闊的發(fā)展前景。
    3．大型學術(shù)會議
    巴蜀文化研究的大型學術(shù)會議，1986年以前沒有舉行過一次。1986年10月，在四川廣漢舉行了“全國巴蜀歷史與文化學術(shù)討論會”，參加會議的代表共130余人，來自北京、陜西、湖北、湖南、貴州、云南、廣西、四川(包括重慶)等省市自治區(qū)，收到學術(shù)論文70余篇，會后編輯出版了論文集《巴蜀歷史、民族、考古、文化》。1992年4月，在廣漢召開了“紀念三星堆考古發(fā)現(xiàn)60周年暨巴蜀文化與歷史國際學術(shù)討論會”，參加會議的代表達200余人，來自全國各地和香港地區(qū)以及美國、日本、韓國，收到論文88篇，會后編輯出版了論文集《三星堆文化與巴蜀歷史》。1993年10月，在重慶市舉行了“首屆全國巴渝文化學術(shù)討論會”，會后編輯出版了論文集《巴渝文化》第3輯。1994年8月，在德陽市舉行了“中國先秦史暨巴蜀文化國際學術(shù)討論會”，出席代表200余人，來自全國各地和臺灣、香港以及美國、英國、日本，收到論文150多篇，會后編輯出版了論文集《先秦史與巴蜀文化》。2000年7月，在廣漢市舉行了“紀念三星堆考古發(fā)現(xiàn)60周年國際學術(shù)研討會”，中外專家學者150余人與會。這幾次大型學術(shù)會議，大大推進了巴蜀文化研究的深入開展。
    20世紀90年代中期以來，各學術(shù)團體、研究機構(gòu)更加活躍，有關(guān)巴蜀文化研究的各種中小型研討會日益頻繁，巴蜀文化研究更加深廣化發(fā)展。
    4．學術(shù)團體和研究機構(gòu)
    從巴蜀文化研究的學科隊伍看，20世紀50年代以前基本上局限在古史和甲骨文研究領(lǐng)域，50年代以后尤其是80年代以來，研究者的學科隊伍大大擴展：史學、考古學、民族學、古文字學、人類學、宗教學、哲學、文學、神話學、經(jīng)濟學、戲劇、美術(shù)等人文社會科學學科，均有參與，還進一步發(fā)展到自然科學和技術(shù)科學學科當中，如數(shù)學、生物學、冶金學、化學、建筑學、紡織學、計算機等學科，并日益出現(xiàn)綜合或跨學科研究的趨勢。
    在研究組織方面，80年代以前沒有設(shè)立專門的機構(gòu)，巴蜀文化的研究也談不上規(guī)劃和選題。20世紀80年代初成立了“四川省歷史學會”，以巴蜀文化研究作為重要任務(wù)之一。80年代中葉成立了“巴蜀史研究會”，主要任務(wù)是編輯出版老一輩學者的巴蜀文化研究成果。90年代初，成立了“巴蜀文化研究會”。1993年成立了“四川省中華文化學會”，主要任務(wù)是研究巴蜀文化。同年10月重慶市成立了“巴渝文化研究會”，以研究巴渝地區(qū)的歷史文化為己任。學會的組建和積極開展活動，對巴蜀文化研究起到了重要的組織和協(xié)調(diào)作用。
    專門研究機構(gòu)方面，1991四川省社會科學院組建了“巴蜀文化研究中心”，四川大學(先是歷史系辦，1999年改為校辦)組建了“巴蜀文化研究中心”。隨后，四川師范大學成立了巴蜀文化研究中心。2000年，中共四川省委、四川省人民政府同意成立“四川省巴蜀文化研究中心”，設(shè)立在四川省社會科學院。當前，四川省社會科學院、四川大學、四川師范大學以及其他科研、教學單位和考古文博機構(gòu)正加強協(xié)作，全面推進巴蜀文化研究，巴蜀文化研究的新世紀已經(jīng)到來。
    5．巴蜀文化研究的影響范圍
    巴蜀文化研究的影響范圍，從20世紀40年代初提出這一命題開始，就突破了四川(包括重慶)的省域范圍，受到全國著名專家學者的關(guān)注，當時的一批重要論文，多是由海內(nèi)外知名學者寫成發(fā)表的。80年代以來，隨著地域文化研究熱潮的出現(xiàn)，巴蜀文化研究再度成為國內(nèi)外學術(shù)界關(guān)注的熱點，尤其震驚中外的三星堆青銅文明重見天日后，更引起了學術(shù)界、新聞界和社會各界的濃厚興趣，密切關(guān)注著巴蜀文化研究的新進展。人們對巴蜀文化的認識，也從不知到知，從知之較少到知之較多，越來越多的人開始關(guān)心巴蜀文化研究。
    隨著研究的深入和廣泛，與巴蜀相鄰的各省市學術(shù)界開始研究本區(qū)文化與巴蜀文化的關(guān)系。與此同時，港、臺地區(qū)以及美國、日本、韓國、澳大利亞等學術(shù)界也有一批學者研究巴蜀文化，發(fā)表了不少論文和專著。
    20世紀90年代巴蜀文化研究取得的另一引人注目的成就是，國內(nèi)外學術(shù)界和社會各界已公認巴蜀文化是長江流域三大文化之一，另外兩支則分別是長江中游的荊楚文化和長江下游的吳越文化。
   
   
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