“揚一益二”，成都是唐宋時期全國經(jīng)濟文化最繁華的兩大都市之一，是當(dāng)時東方世界的音樂之都。杜甫曾用“喧然名都會，吹簫間笙簧”和“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲祗應(yīng)天上(指宮廷)有，人間(指民間)能得幾回聞”的詩句盛贊成都管弦歌舞之繁盛。前蜀皇帝王建陵墓——永陵遺址及其遺物是唐宋成都經(jīng)濟文化走在中國乃至世界前列輝煌歷史的見證，是成都作為古代東方音樂之都的歷史見證，被譽為“開明盛世的文化”(聯(lián)合國信息與對外聯(lián)絡(luò)處主任克里斯蒂娜·恩格菲爾德語)、“中國歷史上具有深刻意義的一座紀(jì)念碑”(奧地利駐北京大使約塞夫，梅龍斌語)，對于西部開發(fā)中重塑成都文明形象具有重要價值。
    永陵王建棺床側(cè)有石刻24樂伎，形神鮮活，動感翊翊，保留了唐代燕樂座部伎演奏歌舞的瞬間場面，是唐代成都作為古代東方世界的音樂之都的歷史載體和文化石。
    石刻樂伎中有樂伎22人，舞伎2人，使用樂器達20種，分屬于燕樂中的龜茲和清商樂兩個系統(tǒng)。燕樂指宴會時演奏的音樂，以龜茲樂為主。龜茲樂是西域民族音樂，多為鼓舞曲，使用琵琶、箜篌、篳篥、排簫、笙、笛、毛員鼓、腰鼓、答臘鼓、雞婁鼓、革兆 牢等管弦擊樂器。清商樂是漢族大曲，主要使用虎、吹貝、吹葉、彈箏、琵琶、腰鼓、羯鼓、都曇鼓、銅鼓。還有兩個領(lǐng)唱手執(zhí)拍板的樂伎。
    這組伎樂是唐代音樂的生動寫照：一是除舞者外，全為坐姿，表明是座部伎在室內(nèi)演奏。座部伎比室外演奏的立部伎技巧難水平高地位珍貴，故王建死后還想把這組宮庭樂隊帶入天國。二是表現(xiàn)了器樂的開放性。龜茲樂與清商樂并存兼容，又善于吸納天竺(印度)、扶南(柬埔寨)、高麗(朝鮮)等外國音樂，共同組成表現(xiàn)為極為豐富的燕樂，受到人們的喜愛，而刻板的廟堂雅樂則越來越衰微，證明唐宋是雅樂衰微、燕樂興盛的轉(zhuǎn)折時期，而五代前后蜀是唐代高度發(fā)展的宮廷燕樂興盛的代表。三是唐代極盛的“蜀國弦”樂器和樂曲，到五代前后蜀時仍保持興盛勢頭。唐玄宗和唐僖宗兩次逃難入蜀，促進了蜀派音樂的發(fā)展。玄宗時，張野狐等音樂家入蜀，形成杜甫稱贊的“錦城絲管日紛紛”的音樂之都的形象，把“天上(宮廷)”樂曲傳播到“人間(民間)”。僖宗時，有金五云等歌手入蜀，形成“蜀王殿上華筵開，五云歌從天上來”的盛況。源于巴渝舞和竹枝詞的“蜀國弦”樂曲和樂琴就是在這種背景下發(fā)展起來的。蜀中是蜀國弦琴制作的故鄉(xiāng)。成都雷氏世代制琴，流傳至今的“九霄環(huán)”雷琴已成稀世奇珍。蜀國弦又是一種有蜀風(fēng)特點的歌舞樂曲。它既有李賀詩所說：“拂袖風(fēng)吹蜀國弦”，“蜀國弦中雙鳳語”的輕佚軟舞的特點，又有“蜀派躁急，若浪激奔雷”的勇毅健舞的特點。只要看看石刻伎樂中打擊樂器有12種，占了一大半，就可明白其演奏中震谷驚雷的排場和氣勢。有學(xué)者認(rèn)為石刻伎樂表現(xiàn)的是霓裳羽衣曲，其實應(yīng)是“蜀國弦”歌后邊的表現(xiàn)，因為廣安發(fā)現(xiàn)的南宋安丙墓壁石刻樂伎18個幾乎是王建墓石刻的承襲，只是增加了阮和竹琴等軟舞成分，減少了健舞的鼓數(shù)，宋代本就不如唐代的勇健。
    現(xiàn)在“蜀國弦”已經(jīng)失傳，但可根據(jù)石刻樂伎形象加以研制復(fù)原。如果把全部樂器復(fù)制出來，創(chuàng)作一臺蜀宮燕樂“蜀國弦”在永陵演奏，作為成都古代東方世界音樂之都的標(biāo)志，那么，這個歷史化石一定能夠活起來，成為前景無限的旅游資源，其效果肯定可與風(fēng)行全國的隨州曾侯乙墓編鐘相媲美，甚至超過!
    建議四川省成都市兩級政府重視“蜀國弦”樂器和樂曲的復(fù)制和復(fù)原工作。目前，永陵博物館與成都市歌舞劇院正聯(lián)合研制王建墓石刻樂伎的樂器復(fù)原工作，建議省、市政府將其列為重點文化工程，給予高度關(guān)注和扶持。
    (本文是作者在四川省政協(xié)八屆五次會議大會上的發(fā)言摘要。)
   
   
   
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