從《圖說敦煌二五四窟》說起
黃兵
2018年04月18日 00:00
張善慶
《光明日報》《圖說敦煌二五四窟》 陳海濤 陳琦 著 生活·讀書·新知 三聯書店
公元前138年張騫鑿空西域，絲綢之路逐漸形成，東西方世界的面貌慢慢發(fā)生改變。在唐人的心目中，中國的長安就是世界的中心，甘肅的敦煌就是一個華戎交匯的時尚城市，正所謂“天馬常銜苜蓿花，胡人歲獻葡萄酒”，“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”。在某種意義上，絲綢之路是一種象征，經濟富強的象征，文化自信的象征。敦煌就是這段盛世的見證者，敦煌文化承載著中國人的精神血脈。
隨著交通日益便捷，如今每天數以千計的中外游客懷揣對敦煌的好奇奔向莫高窟。然而短短的洞窟講解，根本無法滿足游客求知的愿望。即便置身洞窟之中，千年塵封的歷史，總是讓人感到親切卻又陌生。在新時代如何使用多元的新型手段，展示和傳承敦煌藝術，這是擺在今天敦煌學人面前的重要問題。陳海濤和陳琦聯袂出品的新書《圖說敦煌二五四窟》以及《舍身飼虎》《降魔成道》等系列動畫作品，無疑是一種卓有成效的探索。
敦煌藝術的多元再現
經過千年歲月的侵蝕，第二五四窟原本鮮亮的寶石藍稍稍顯得凝重了一些。這種顏料來自千里之外的古代阿富汗?？梢韵胂螅@樣一處造價昂貴的洞窟，必然是經過周全設計和精心繪制的。在今天來看，無論是洞窟結構、雕塑還是壁畫，都具有突出的代表性，因此它也就成為國際學術界討論的熱點?！秷D說敦煌二五四窟》選擇這樣一個洞窟進行講述，也是匠心獨運。
全書分為六章，外加兩個附錄，10萬余字，385幅圖片，用文字和圖片構建起一個洞窟，內容包括洞窟開鑿的歷史背景、極負盛名的兩鋪本生故事畫《薩埵太子舍身飼虎》和《尸毗王割肉貿鴿》，以及獨領風騷的佛傳故事畫《降魔成道》，最終結合洞窟形制、塑像和壁畫，綜合目前學術界最新研究成果，再現了當年洞窟宗教儀軌。結語部分則是把第二五四窟放在整個南北朝時期美學范疇所進行的評價。整體內容結構完整，一氣呵成。
有趣的是，讀者可以通過掃描書封上的二維碼，欣賞兩部解構第二五四窟壁畫故事的動畫短片《舍身飼虎》和《降魔成道》。短片都包含兩部分，一部分講述故事，另一部分科普藝術價值，深入淺出地為觀眾呈現敦煌藝術的前世今生。
講好敦煌故事
在筆者看來，《圖說敦煌二五四窟》主要講述了四個故事。
其一，這是一個誓死守衛(wèi)家園的故事。474年，北魏朝堂舉行了一場辯論。核心議題是，面對西北少數民族的侵擾，北魏朝廷是否需要把敦煌人內遷到涼州（今武威）。那時絲綢之路已然形成，不僅是商貿之路，還是軍事通道，敦煌自然是這條道路上的咽喉要地。從今天地緣政治學的角度來看，敦煌是北魏政權西部的門戶，敦煌以東的河西走廊是重要的軍事緩沖區(qū)。丟掉了敦煌，外族勢力長驅直入，直接沖擊隴右和關中，洛陽的安全也將受到威脅。北涼和西涼對敦煌的爭奪、李唐和吐蕃在敦煌的對峙，都反復說明敦煌不能失去。北魏朝堂的士大夫、戍守邊陲將領的頭腦中并沒有今天“地緣政治”的概念，依然選擇在莫高窟崖面極佳的位置開鑿一個造價不菲的洞窟，一方面是表達宗教信仰，另一方面更代表著一種決心，誓死保衛(wèi)家園的決心。
其二，這是一個關于奉獻與堅忍的故事。第二五四窟中后部南北兩壁繪制了本生故事畫。內容是薩埵太子為了救助饑餓的老虎和嗷嗷待哺的虎崽犧牲了自己；而尸毗王為了解救老鷹嘴下的鴿子奉獻了肉身。這兩則都是宗教故事，但是佛教文化在中國經過千年融合和發(fā)展早就成為中華文化的一部分。尊老敬老是中華民族的優(yōu)秀品德，二十四孝故事之一鹿乳奉親，就來自佛教典籍，原型是睒子孝養(yǎng)失明雙親。經過不斷被篩選與提煉，這些故事依然在滋養(yǎng)著今天的國人。來自第二五七窟的《鹿王本生故事畫》同樣也是本生故事，后來在20世紀80年代被搬上熒屏，深深影響了一代又一代中國人，而2000年后它又走進了課本，故事贊揚了善良、勇敢、感恩與誠實的美德。
其三，這是一個詮釋工匠精神的故事。莫高窟就像一座藝術豐碑佇立在宕泉河畔，矗立在世界藝術史上。然而在豐碑之上，卻極少雕刻藝術創(chuàng)造者的名字。在本書的末尾，作者呈現了一張來自第二五四窟工匠掌紋的照片，這是我們能夠發(fā)現為數不多的“落款”和“簽名”。關于他們的資料可謂少之又少，但是我們卻能夠通過這4.5萬平方米的壁畫，讀到那份匠心。本書第二、三、四章詳細解構薩埵太子舍身飼虎、尸毗王割肉貿鴿、降魔成道三鋪故事畫，從中國傳統美學“勢”的角度，為讀者呈現出畫中的玄機。雖然莫高窟開創(chuàng)初期，漢地工匠大多直接模仿來自古代印度和中亞地區(qū)的粉本，但是依然利用傳統手藝，加入了自己的思考。本書特以《降魔成道》人物姿態(tài)的拿捏和尸毗王造型的修改進行了闡述，這是一種守護與創(chuàng)造、精益求精的精神。正是這一精神，吸引了無數藝術大師流連忘返，唏噓贊嘆。
其四，這是一個講述文化自信的故事。國學大師季羨林先生曾經講道：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個……而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。”敦煌在很長一段時間里成為對外交流的橋頭堡，這里充滿了異域風情的佛教壁畫、印度犍陀羅和秣菟羅風格的雕塑、希臘風格的裝飾圖案、阿富汗的青金石顏料……而所有這一切都包含在這座模仿漢地木構建筑的殿堂里，它就像是一個融合古代埃及、兩河流域、印度、中國元素的熔爐。面對異域文化，中國文化顯示出海納百川的氣度，敞開胸懷，兼容并蓄。之所以如此開放，終究可以歸結為文化自信。也正是擁有這份自信，中國文化才歷久彌新，愈發(fā)璀璨。
傳承莫高藝術
今天紙本圖書備受沖擊，數字媒體日新月異，講故事的媒介自然也在改變。為此，本書作者也進行了探索，石窟漫游和動漫的加入，無疑是緊隨新時代的步伐，增強了對年輕一代的吸引力。其中《舍身飼虎》曾經被國家文物局、中國文化遺產保護基金會、中國博物館協會聯合主辦的“中國第三屆文化遺產動漫大賽”評為精品佳作。這項成績的取得，和它對敦煌元素的吸收、對中國美術傳統的傳承是分不開的。
這兩部動畫片充分利用敦煌元素，以近乎嚴苛的學術態(tài)度，對待每一個分鏡頭。在講述故事的動畫部分，導演立足敦煌，從莫高窟壁畫中抽象出每個分鏡頭中的動漫細節(jié)，這在《舍身飼虎》中表現得淋漓盡致。片中大到城堡、小到裝飾紋樣，全部取材自莫高窟；不僅如此，因為第二五四窟開鑿于北魏年間，所以短片盡量選取北朝時期的圖像元素，而不用隋唐和宋元，這就避免了誤導觀眾，特別是敦煌藝術愛好者。1981年上海美術電影制片廠出品的《九色鹿》，在內容上再現了莫高窟第二五七窟西壁《鹿王本生故事畫》，在藝術表現上，美術恪守北朝壁畫繪制特點。唐代張彥遠《歷代名畫記》曾經評論南北朝時期的山水畫“或水不容泛，或人大于山”，樹木“則若伸臂布指”，此時的敦煌山水畫就是如此。從這個角度上看，這部動畫片堪稱一部莫高窟北朝圖像教科書。由于動畫片的主要受眾是青少年，一部優(yōu)秀的作品對他們的影響將會是一生的，所以動畫片的制作必須精益求精，也只有堅持這種工匠態(tài)度，方能久經考驗。
越是民族的，越是世界的。事實證明，中國動畫片急需吸納中國美術傳統。而成功與否，關鍵看是否堅守和創(chuàng)新。今天歐美和日本動漫甚為流行，特別是日本動漫，以至于中國人制作一部《大魚海棠》，都會有人懷疑是否抄襲日本動漫。答案當然“不是”，這些造型元素都來自于《山海經》《老子》等中國古代典籍。之所以出現這樣的疑問，只是因為我們起步較晚?！按簌i一日同風起，扶搖直上九萬里。”“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?！倍嗝蠢寺南胂蟆Ｊ非安侍盏慕k麗神秘、商周青銅器的莊重、秦朝兵馬俑的氣勢恢宏、漢代畫像世界的聯想無限、南北朝佛陀的靜謐莊嚴……都是今天動畫創(chuàng)作的源泉。從20世紀50年代開始，《小蝌蚪找媽媽》《山水情》《張飛判瓜》《驕傲的將軍》，再到《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰秾毶彑簟罚袊?、剪紙、皮影、戲曲在國際舞臺上大放異彩，成就了中國美術片的一個藝術高峰。
在敦煌莫高窟保護面臨巨大挑戰(zhàn)的今天，數字技術已經成為文物保護和研究的有效手段之一，講故事的方式自然不會止步于書籍和動畫片，所以讀者還可以掃描書封上的二維碼，進入“數字敦煌”，開啟第二五四窟的全景漫游，千里之外就可以身臨其境一般感受敦煌藝術。目前該網站已經推出30個經典洞窟，分別代表了從北涼到元代各個時期藝術水平，而且這些洞窟多是不開放洞窟。眾所周知，開放與共享才是實現弘揚中華文化的態(tài)度和途徑。
敦煌在中國，敦煌學更在世界，這是今天國際敦煌學研究的格局。但不可否認的是，它屬于具有重要文化價值和傳承意義的冷門學科。研究者需要“板凳要坐十年冷”，還需要扎根西部樂于奉獻。敦煌學研究需要越來越多的人才，為共同守護中華民族的精神血脈貢獻力量。敦煌就像是一顆歷經千年無數工匠切割打磨的寶石，晶瑩璀璨，絢麗多彩。我們需要做的就是盡力詮釋它的美，延續(xù)它的美。
（作者：張善慶，系蘭州大學副教授）