中華文明兼收并蓄的包容性
趙慶秋
2023年09月11日 03:16
王煦
學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“中華文明具有突出的包容性”，闡述了包容性“從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷”。包容是中國(guó)人心目中的天地大德，也是社會(huì)生活中的基本道德，更是實(shí)現(xiàn)中華文明長(zhǎng)期繁榮的精神源泉。深入理解中華文明的包容特性，對(duì)我們傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明都有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
中華文明的包容性有著深厚的歷史文化淵源
“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源”，中華文明的包容特性由來(lái)已久。早在先秦時(shí)期，中國(guó)先民就發(fā)展出一系列富于包容性的價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則，諸如“厚德載物”的修養(yǎng)之道、“因睦以合族”的治家之道、“己所不欲，勿施于人”的處世之道、“兼聽則明”的治國(guó)之道，以及“協(xié)和萬(wàn)邦”“修德來(lái)遠(yuǎn)”的民族、國(guó)家間交往之道。這些思想及其包容性內(nèi)涵在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中不斷豐富發(fā)展，深深浸潤(rùn)于中華民族的文明傳統(tǒng)之中。
中華文明包容特性的形成，有其特定的物質(zhì)環(huán)境條件和經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景。東亞大陸特別是中原地區(qū)面積遼闊而內(nèi)部相對(duì)通達(dá)的地理特征，為早期人群的遷徙和交往創(chuàng)造了便利。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明對(duì)穩(wěn)定秩序、分工合作的需求，農(nóng)耕與游牧兩大體系長(zhǎng)期共存、互補(bǔ)互嵌的特征，都有利于各族群間建立更為密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和文化認(rèn)同，并以開放的心態(tài)尋求合作共生。在社會(huì)文化層面，中國(guó)自古形成了以血緣家族為基礎(chǔ)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，發(fā)展出“倫理本位”的文化特征，對(duì)內(nèi)造就了仁愛、寬和、協(xié)調(diào)、有序的人際交往和社會(huì)治理模式，對(duì)外形成了“天下一家”“有教無(wú)類”共躋“大同”的民族、國(guó)家間關(guān)系主張。以此為基礎(chǔ)成長(zhǎng)起來(lái)的中華文明，具有高度的理性化特質(zhì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，崇尚以人為本，強(qiáng)調(diào)人文教化，呈現(xiàn)出不同于世界上某些排他、自負(fù)的一神教文明的寬和包容特性。
中華文明的包容性，又是與原則性高度統(tǒng)一的。古人主張“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”，涉及國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)、安全、穩(wěn)定等重大問(wèn)題，必須堅(jiān)持原則、從嚴(yán)處置。對(duì)待各種新生事物和外來(lái)事物，則既開放吸收、虛心借鑒，又恪守國(guó)家與文化的主體性，堅(jiān)持以我為主，不生搬硬套，更不妄自菲薄。在古代，以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)主導(dǎo)文化是國(guó)家的“不易之道”“常經(jīng)大法”，也是各族人民最廣泛的思想共識(shí)，以及和諧交往、包容發(fā)展的文化基礎(chǔ)。近代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，但民族和文明的主體性并未喪失，更在此基礎(chǔ)上逐步確立起現(xiàn)代中國(guó)的文化自信、文化自覺，進(jìn)一步激發(fā)、支撐了文明的包容性。中國(guó)的包容文化，既講“存異”，又講“求同”，特別是求“大同”。自古以來(lái)，中華文明“容”的目標(biāo)和結(jié)果即在于“融”，就是在尊重差異性、包容多元性的同時(shí)，通過(guò)不斷深入的交流碰撞、合作互動(dòng)，著力尋求共識(shí)，增進(jìn)共同性，推進(jìn)一體化，保持自身充沛生機(jī)和強(qiáng)大活力。而包容性對(duì)于中華民族、中華文明發(fā)展演進(jìn)的巨大基礎(chǔ)性作用，也由此得以充分實(shí)現(xiàn)。
中華文明的包容性決定了中華民族交往交流交融的歷史取向
自古以來(lái)，中華大地就是眾多民族共同生活的家園，各族人民長(zhǎng)期密切聯(lián)系、頻繁交往。中國(guó)傳統(tǒng)天下觀認(rèn)為，周邊“夷狄”人群與中原“華夏”人群共居同一個(gè)“天下”，也同屬一個(gè)“大一統(tǒng)”的政治秩序。盡管“夷夏”有別，但這種差別并不以種族、血緣或地域來(lái)劃分，更多是從對(duì)中華文化的認(rèn)同程度來(lái)判斷，并且這種認(rèn)同是可以養(yǎng)成和轉(zhuǎn)化的，因而夷、夏人群同為“圓顱方趾”的天下之民，本質(zhì)上并無(wú)差別。正如《論語(yǔ)》所言，“四海之內(nèi)皆兄弟也”。中國(guó)人很早就萌生出極具包容性的“華夷一體”“天下一家”的開明民族觀念。后世歷代中央王朝，無(wú)論其創(chuàng)立者是漢族還是少數(shù)民族，也無(wú)不尊崇這種理念并作為治國(guó)原則——“所承之統(tǒng)，堯舜以來(lái)中外一家之統(tǒng)也；所用之人，大小文武，中外一家之人也；所行之政，禮樂征伐，中外一家之政也”。這種毋論華夷、包容一體的民族思想，為中華民族交往交流交融進(jìn)程的持續(xù)深入推進(jìn)、為各民族不斷融入中華民族和中華文明共同體，提供了重要的思想基礎(chǔ)和政治保障。
在強(qiáng)調(diào)各民族一體性的同時(shí)，中國(guó)古人還意識(shí)到“五方之民，皆有性也”，形成了“和而不同”的民族治理思想，主張對(duì)邊疆民族“因俗而治”，包容尊重各民族的生活方式、宗教信仰和文化風(fēng)俗，為各族人民之間持續(xù)、良性的互動(dòng)創(chuàng)造了積極條件。以此為基礎(chǔ)，各族人民在不斷交往交流的歷程中，和睦共處、相互吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通，攜手創(chuàng)造出燦爛的中華文化，中華民族的一體性、向心力也隨之不斷加強(qiáng)。近代，在抵御外侮的共同抗?fàn)幹?，在追求?shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、人民解放的革命大業(yè)中，傳統(tǒng)的民族包容交融思想進(jìn)一步升華為各民族平等的共同準(zhǔn)則，中國(guó)各民族互相尊重、互相支持，愈發(fā)團(tuán)結(jié)凝聚在一起，中華民族共同體也從自在走向了自覺。
中華文明的包容性決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局
中國(guó)特有的包容性歷史傳統(tǒng)與文明形態(tài)，奠定了我國(guó)宗教治理的基本模式。中華文明自古就是一個(gè)崇尚理性的文明，主張“天道遠(yuǎn)，人道邇”“未能事人，焉能事鬼”。中華文明不排斥宗教，但比起“神道設(shè)教”，更注重人世間的社會(huì)秩序和道德倫理，也慣于從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)觀察、評(píng)價(jià)各種宗教。同時(shí)，中華文明“大一統(tǒng)”的國(guó)家政治格局，使歷代王朝皆把現(xiàn)實(shí)政治權(quán)威置于宗教之上，構(gòu)建起“政主教輔”“政主教從”的政教關(guān)系，避免任何宗教左右政局，也不讓國(guó)家與特定宗教截然對(duì)立。中國(guó)歷史上總體保持了一種有原則的宗教寬容政策，“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，在宗教不違背國(guó)家主導(dǎo)文化、不觸犯國(guó)家法律、不破壞社會(huì)正常秩序的情況下，國(guó)家基本不強(qiáng)制干預(yù)宗教。在這種文化和政治背景下，中華文明得以平穩(wěn)順利地包容多種內(nèi)生或外來(lái)的宗教，形成各種宗教有序并存的局面，以及總體和諧平等的宗教關(guān)系。
與此同時(shí)，中華文明也著力引導(dǎo)各宗教發(fā)揮“勸人為善，戒人為惡，亦有補(bǔ)于治化”的積極作用，服務(wù)于社會(huì)文化生活和國(guó)家治理。佛教之慈悲利他，道教之清靜寡欲，伊斯蘭教之潔己好施，基督教之助益科學(xué)技術(shù)傳播，都被中華文明吸取運(yùn)用。在此過(guò)程中，各種宗教也以中國(guó)國(guó)情民情為依據(jù)，不斷進(jìn)行自我調(diào)適——佛、道二教與儒家思想不斷互動(dòng)交融，最終走向“三教融合”；明清時(shí)期，中國(guó)伊斯蘭教涌現(xiàn)出一批致力于“以儒詮經(jīng)”的“回儒”；明末天主教?hào)|傳，為在中國(guó)立足，定下了許可信眾尊孔、祭祖、敬天的“利瑪竇規(guī)矩”?？贾T歷史，我國(guó)宗教的發(fā)展也再次證明了中華文明鮮明的包容特性和強(qiáng)大的包容能力。正是這種包容性奠定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，并使之在中華文明發(fā)展總體進(jìn)程中發(fā)揮出積極作用。
中華文明的包容性決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷
中華文明不是孤立于世界的，中華文明所創(chuàng)造的文化也不是封閉保守的。早在距今4000多年前，玉石之路就已將中原、西域和中亞、西亞連接起來(lái)?！渡胶＝?jīng)》描繪的“四海八荒”的奇人異物，反映了先民們豐富的域外知識(shí)和旺盛的探求精神。古人認(rèn)為，“和實(shí)生物，同則不繼”，意思是堅(jiān)持包容和諧，則能生成萬(wàn)物，若完全趨同單一，反而無(wú)法延續(xù)發(fā)展。于是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”。在漫長(zhǎng)歷史中，中華文化堅(jiān)持以開放博大的胸懷面對(duì)其他文明，包容尊重外來(lái)文化，進(jìn)而主張“修文德以來(lái)遠(yuǎn)人”，通過(guò)自身的德性修煉，以實(shí)現(xiàn)與外部世界的和平和諧。
同時(shí)，中華文化又能積極吸納、融合其他文明的有益成分。正如古人所言，“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”，中國(guó)先民深知兼容并蓄、廣納博收的必要。經(jīng)由絲綢之路、瓷器之路、茶葉之路，乃至其他大大小小的對(duì)外交通孔道，全世界的文明成果，無(wú)論物種、技術(shù)，還是資源、人群，抑或是思想、文化，都持續(xù)不斷地進(jìn)入中國(guó)，又在經(jīng)過(guò)中華文化的改造加工之后，融為其有機(jī)的組成部分。中華文明5000多年發(fā)展史充分說(shuō)明，中外文明交流互鑒始終未曾間斷，中華文化在這一過(guò)程中也不斷獲得賴以發(fā)展壯大的新資源、新動(dòng)力。直到近代，即便面對(duì)列強(qiáng)的侵略欺凌，中國(guó)仍未關(guān)閉對(duì)外開放的大門，反而更清醒地認(rèn)識(shí)到差距和不足，從器物到制度，再到思想文化，愈發(fā)廣泛主動(dòng)地吸收外來(lái)文明成果，探求救國(guó)救民之道，最終尋得了馬克思主義，也開辟了中華文明新的境界。放眼世界，中華文化中這種開放包容的文明觀，也為我們超越“文明沖突論”，更好地認(rèn)識(shí)、維護(hù)和發(fā)展全人類文明，提供了新的眼界與思路。
不斷實(shí)現(xiàn)中華文明包容性的當(dāng)代發(fā)展
歷史上，包容特性對(duì)中華民族的成長(zhǎng)發(fā)揮了巨大的基礎(chǔ)性支撐作用，也極大地形塑了中華文明的形象和氣質(zhì)。近代以來(lái)，隨著中華民族所面對(duì)的內(nèi)外形勢(shì)與歷史任務(wù)的顯著變化，中華文明的包容性也有了新的表現(xiàn)。作為中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，本著強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和文明意識(shí)，以開放的世界眼光，將馬克思主義引入中國(guó)，在吸收借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，深化對(duì)本國(guó)歷史、文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，探索中國(guó)革命和建設(shè)道路，創(chuàng)造性地形成了民主集中制、統(tǒng)一戰(zhàn)線、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、“雙百”方針、對(duì)外開放等體現(xiàn)高度包容性的根本制度和重要方略。在民族宗教工作上，堅(jiān)持各民族一律平等，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，依法保護(hù)公民宗教信仰自由。在國(guó)際關(guān)系上，堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果；堅(jiān)持求同存異、和平共處，維護(hù)并推進(jìn)世界和平與發(fā)展。這些大政方針的制定實(shí)施，讓中華文明的包容性在社會(huì)主義的當(dāng)代中國(guó)得到不斷激發(fā)。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對(duì)中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包容特性的歸納、闡釋與運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)“要秉持開放包容，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”，提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)、堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等關(guān)乎中華民族和中華文明未來(lái)走向的重大創(chuàng)新理論，進(jìn)一步彰顯了中華文明包容特性的創(chuàng)新活力，深化了創(chuàng)新特性的時(shí)代內(nèi)涵。今天，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，更應(yīng)立足“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持多元一體、開放和諧、以我為主、兼收并蓄，不斷深入研究并持續(xù)激發(fā)中華文明的包容特性，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新的征程中取得更為輝煌的成就?！沧髡?/span>單位：中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）〕