中華民族現(xiàn)代文明與中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系
趙慶秋
2023年10月10日 02:46
孫正聿
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2023年第8期習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”。在新征程上，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)承擔(dān)的新的文化使命，就是以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為根本使命、以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚基礎(chǔ)、以構(gòu)建中華民族共有的精神家園為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，加快構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系，并使之成為表征中華民族現(xiàn)代文明的“活的靈魂”。
一、以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚基礎(chǔ)
構(gòu)建中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建以“主體性”“原創(chuàng)性”為根本標(biāo)識(shí)的中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系，首先面臨的問(wèn)題是：中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系的“主體性”和“原創(chuàng)性”的“源頭活水”在哪里？只有明確地回答這個(gè)首要問(wèn)題，我們所構(gòu)建的中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系，才能既不是“中、西、馬”三大哲學(xué)知識(shí)體系的“邏輯重組”，又不是這“三大體系”的“概念移植”，更不是以西方哲學(xué)的知識(shí)體系為模式的“改制新裝”。
中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系的“自主”，中國(guó)特色哲學(xué)的“特色”，就在于我們有五千多年的中華文明，有中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，從而形成了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)的“獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”和“深厚基礎(chǔ)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是構(gòu)建中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系的“源頭活水”。
中國(guó)特色哲學(xué)根植于中華文明，這意味著，構(gòu)建中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系，首先必須深刻把握中華文明自身的特性。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。習(xí)近平總書記精辟概括并深刻闡述了中華文明的“五個(gè)突出特性”：突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。中華文明的“五個(gè)突出特性”，從根本上決定了中華民族必然走自己的路，也從根本上決定了體現(xiàn)中華文明的中國(guó)哲學(xué)精神，并且從根本上決定了構(gòu)建中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系的歷史使命和發(fā)展道路。
中華文明具有突出的連續(xù)性，是世界上唯一沒(méi)有中斷的文明。中國(guó)哲學(xué)是在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的歷史連續(xù)性中成長(zhǎng)壯大、不斷發(fā)展的，中國(guó)哲學(xué)精神是在根深葉茂的中華文明的歷史連續(xù)性中凝練生成、發(fā)揚(yáng)光大的。中國(guó)哲學(xué)大致萌芽于夏商周三代，成形于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了先秦子學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等主要階段。中國(guó)哲學(xué)在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，不僅形成了以孔孟哲學(xué)為主要標(biāo)志的儒家哲學(xué)、以老莊哲學(xué)為主要標(biāo)志的道家哲學(xué)以及中國(guó)化了的佛教哲學(xué)，而且形成了中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格和特有的概念體系及其特有的表達(dá)方式，從而形成了深沉、厚重、睿智的中國(guó)哲學(xué)智慧和獨(dú)具特色的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，構(gòu)成了具有“獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知識(shí)體系，并以其所蘊(yùn)含的深沉厚重的“中國(guó)哲學(xué)精神”，對(duì)中華文明和世界文明產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。以中華文明的突出的連續(xù)性為歷史邏輯，深度挖掘中國(guó)哲學(xué)的豐富寶藏，深度闡釋富有哲學(xué)智慧的中國(guó)哲學(xué)精神，才能厚植構(gòu)建中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系的“根”和“魂”。
中華文明具有突出的包容性，是“海納百川，有容乃大”的文明。中華民族是具有人類情懷的民族，是博采人類文明的民族，是富有哲學(xué)智慧的民族。構(gòu)建中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系的“文化自信”，不僅在于其具有的“獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”，還在于這個(gè)“獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”本身就深刻地蘊(yùn)含著哲學(xué)問(wèn)題的“人類性”和哲學(xué)思想的“普遍性”，具有對(duì)世界文明兼收并蓄的“突出的包容性”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本理念、價(jià)值旨趣和理想追求，最重要的是“究天人之際”“通古今之變”，最根本的是“為天地立心”“為生民立命”，最期待的則是“天下為公”“世界大同”。這是蘊(yùn)含于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中最深層的“哲學(xué)精神”，最深沉的“哲學(xué)旨趣”，最深厚的“哲學(xué)基因”，最深摯的“哲學(xué)追求”。這種“哲學(xué)精神”“哲學(xué)旨趣”“哲學(xué)基因”“哲學(xué)追求”，不僅是中華民族發(fā)展中最為基本、最為持久的文化力量，而且是蘊(yùn)含“人類共同價(jià)值”的具有“普遍性”的哲學(xué)思想。中國(guó)哲學(xué)所具有的“哲學(xué)問(wèn)題的人類性”和“哲學(xué)思想的普遍性”，深植于中華文明的“突出的包容性”之中，并深切地體現(xiàn)于中國(guó)哲學(xué)的基本理念、價(jià)值旨趣和概念體系之中。
在中國(guó)哲學(xué)數(shù)千年的發(fā)展歷程中，求索天人之際的人與自然之辨，探尋人己關(guān)系的人與社會(huì)之辨，反省理欲關(guān)系的人與自我之辨，追求修齊治平的家國(guó)天下之辨，形成了博大精深、睿智通達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知識(shí)體系，并構(gòu)成了規(guī)范和引領(lǐng)中國(guó)人的思想和行為的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，滋養(yǎng)了中華民族共有的精神家園。“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！边@是我們構(gòu)建中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系的“獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”和“深厚底蘊(yùn)”，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的“活的靈魂”。
二、以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為根本使命
構(gòu)建中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系習(xí)近平總書記指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路，并強(qiáng)調(diào)這個(gè)“必由之路”是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?/span>
在“兩個(gè)結(jié)合”中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不僅必須“傳承”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且必須“發(fā)展”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出，“第二個(gè)結(jié)合”的更為重大的意義，就在于這是又一次的思想解放，為我們打開(kāi)了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新空間，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分利用中華傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，開(kāi)辟建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的康莊大道。以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為根本使命構(gòu)建中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系，就要“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，在馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“第二個(gè)結(jié)合”中，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展。
中華文明不僅具有突出的連續(xù)性，而且具有突出的創(chuàng)新性。守正而不守舊，尊古而不復(fù)古，在創(chuàng)造中轉(zhuǎn)化，在創(chuàng)新中發(fā)展，這是中華文明的突出特性，也是以中華文明為“根”的中國(guó)哲學(xué)精神。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“大道之行、天下為公”的社會(huì)理想，“民為邦本、為政以德”的民本思想，“自強(qiáng)不息、厚德載物”的豪邁精神，“文以載道、以文化人”的成人之道，“禮序乾坤、樂(lè)和天地”的政治智慧，“講信修睦、親仁善鄰”的和合智慧，不僅是與馬克思主義“高度契合”的，而且為馬克思主義中國(guó)化提供了寶貴的思想資源和文化根基。深化對(duì)馬克思主義基本原理的理解，不僅要求我們推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，而且要求我們實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“第二個(gè)結(jié)合”，特別是在“第二個(gè)結(jié)合”中打開(kāi)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新空間。在馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“第二個(gè)結(jié)合”中，不僅會(huì)極大地推進(jìn)我們對(duì)馬克思主義基本原理的理解，而且會(huì)充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，極大地深化對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的認(rèn)識(shí)，極大地開(kāi)拓建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的視野和前景。
馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提是“彼此契合”，相結(jié)合的結(jié)果是“互相成就”。正是在“彼此契合”的“第二個(gè)結(jié)合”中，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，從而開(kāi)拓了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的康莊大道。構(gòu)建中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系，就是要在“彼此契合”的“第二個(gè)結(jié)合”中，達(dá)成馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“互相成就”，讓馬克思主義哲學(xué)成為中國(guó)的，讓中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系，既具有鮮明的“獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”和豐厚的“文化底蘊(yùn)”，又具有鮮明的“時(shí)代精神”和鮮活的“時(shí)代內(nèi)涵”，成為塑造和引領(lǐng)中華民族現(xiàn)代文明的“活的靈魂”。
習(xí)近平總書記指出：“立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”。用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，最為根本的就是以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義哲學(xué)世界觀、方法論總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐；把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，最為重要的就是以追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值相統(tǒng)一的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐智慧，深刻地闡述中國(guó)式現(xiàn)代化及其所創(chuàng)建的人類文明新形態(tài)。構(gòu)建中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系，其最為重要和最為堅(jiān)實(shí)的理論工作，就是“用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，“把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大實(shí)踐中，賦予哲學(xué)命題、哲學(xué)思想、哲學(xué)觀點(diǎn)以原創(chuàng)性的理論內(nèi)容，從而賦予中華民族現(xiàn)代文明以鮮活的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，真正實(shí)現(xiàn)中華民族“精神上的獨(dú)立自主”。
三、以構(gòu)建中華民族共有的精神家園為實(shí)質(zhì)內(nèi)容
構(gòu)建中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系實(shí)現(xiàn)中華民族“精神上的獨(dú)立自主”，就要建設(shè)中華民族“共有的精神家園”。“國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之”。文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。一切國(guó)家和民族的崛起，都以文化創(chuàng)新和文明進(jìn)步為先導(dǎo)和基礎(chǔ)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，最為根本的是構(gòu)建中華民族共有的精神家園；構(gòu)建中華民族共有的精神家園，最為重要的是以中華民族現(xiàn)代文明塑造人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系在新時(shí)代的文化使命，最重要的就是以中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)建中華民族共有的精神家園。
人是社會(huì)的、歷史的、文化的存在，是人類文明、特別直接的是自己的國(guó)家、自己的民族的文明的產(chǎn)物。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。個(gè)人總是生活于自己的國(guó)家、自己的民族、自己的時(shí)代；每個(gè)人的人生經(jīng)歷，總是與國(guó)家、民族乃至人類的經(jīng)歷密切相關(guān)；每個(gè)人關(guān)于自身的記憶，總是與國(guó)家、民族乃至人類的集體記憶水乳交融。在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的集體經(jīng)歷和集體記憶中，總是飽含著這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的苦難、奮斗和希望，并構(gòu)成這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和精神家園，凝結(jié)為這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的哲學(xué)精神。整個(gè)人類文明的集體經(jīng)歷和集體記憶，則承載著整個(gè)人類的苦難、奮斗和希望，并在文明的交流互鑒中構(gòu)成整個(gè)人類的文明血脈和精神家園。
以中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建中華民族共有的精神家園，其深厚底蘊(yùn)在于中華文明具有突出的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性，根植于中華文明悠久的歷史傳統(tǒng)，熔鑄成中華民族血脈里的家國(guó)情懷，鑄造成中華民族共同的理想信念。正是中華文明的突出的統(tǒng)一性，以及這種統(tǒng)一性所鑄就的中華民族血脈里的家國(guó)情懷和共同的理想信念，為中國(guó)哲學(xué)構(gòu)建中華民族共有的精神家園奠定了“根”和“魂”。
以構(gòu)建中華民族共有的精神家園為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系，與自己時(shí)代的時(shí)代精神是密不可分的，與自己時(shí)代的人民的精神生活是水乳交融的。馬克思說(shuō)，真正的哲學(xué)是“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”。這個(gè)“精髓”，就是作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在“自己的時(shí)代”所形成的核心價(jià)值觀。每個(gè)國(guó)家在“自己的時(shí)代”所形成的核心價(jià)值觀，總是體現(xiàn)為這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，并在與個(gè)人的價(jià)值期待、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值取向的矛盾運(yùn)動(dòng)中，構(gòu)建人的精神家園。以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為根本使命，以構(gòu)建中華民族共有的精神家園為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系在弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，承擔(dān)三個(gè)方面的重要任務(wù)：一是深刻把握中華文明的“五個(gè)突出特性”，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，維護(hù)中華文化基本元素，強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，著力闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義精神和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?guó)情懷，使之成為弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的“活的靈魂”；二是立足中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，在“兩個(gè)結(jié)合”中，準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的新要求，準(zhǔn)確把握人民群眾對(duì)文化生活和精神家園的新期待，為人們的理想追求奠定新時(shí)代的“安身立命之本”；三是面對(duì)當(dāng)代世界思想觀念和價(jià)值取向日益活躍、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)，在當(dāng)代的價(jià)值觀沖突和不同社會(huì)制度的深刻比較中，以中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)建中華民族“共有的精神家園”，增強(qiáng)全體人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，強(qiáng)化全體人民對(duì)自己選擇的中國(guó)特色社會(huì)主義道路深刻認(rèn)同的“文化底蘊(yùn)”。
以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為根本使命、以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚基礎(chǔ)、以構(gòu)建中華民族共有的精神家園為實(shí)質(zhì)內(nèi)容構(gòu)建中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系，絕不是一蹴而就的，而是極為艱難的。習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)?！边@就要求我們，“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。對(duì)于如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！蔽覀円羁贪盐罩腥A文明的“五個(gè)突出特性”，深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，自覺(jué)承擔(dān)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新的文化使命，并使之成為塑造中華民族共有的精神家園和弘揚(yáng)“全人類共同價(jià)值”的“活的靈魂”。這是構(gòu)建中國(guó)自主哲學(xué)知識(shí)體系的方向和道路、使命和擔(dān)當(dāng)。（作者單位：吉林大學(xué)）。
（本文注釋內(nèi)容略）