歷史形而上學(xué)：一種中國哲學(xué)演進(jìn)的新范式
趙慶秋
2023年10月10日 02:41
陳吉祥 陳高華
中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報(bào)徐復(fù)觀畢生致力于研究中國思想史，認(rèn)為“中國思想，雖有時(shí)帶有形上學(xué)的意味，但歸根到底，它是安住于現(xiàn)實(shí)世界，對現(xiàn)實(shí)世界負(fù)責(zé)；而不是安住于觀念世界，在觀念世界中觀想”。徐先生立足思想史的研究角度，試圖借助形而上與形而下的哲學(xué)分析框架，對中國思想的哲學(xué)結(jié)構(gòu)展開討論，以期從中總結(jié)歸納出關(guān)于中國哲學(xué)的思想特點(diǎn)。由此，就拋出了如何理解中國哲學(xué)思想本質(zhì)的論題。
一方面，趙汀陽創(chuàng)造性提出一種形而上歷史觀，作為詮釋中國哲學(xué)的全新視角。趙汀陽指出“中國有個(gè)以歷史為本的精神世界”，“以獨(dú)特的方式處理了形而上學(xué)問題”，“能夠以有限性去理解無限性，以有窮去理解無窮……成功地回應(yīng)無限性和無窮性的問題”。在趙汀陽看來，通過將所有的形而上學(xué)問題，都納入歷史為本的精神世界范圍內(nèi)，就能系統(tǒng)回答中國哲學(xué)的有限性、無限性和意義性等問題，進(jìn)而揭示中國哲學(xué)具有的獨(dú)特的思想格局。另一方面，陳少明以觀念史為切入點(diǎn)來詮釋中國哲學(xué)的內(nèi)涵?！八械默F(xiàn)象都可以從歷史角度進(jìn)行理解”，“而通過觀念史的分析”，“不能停留在具體知識層面的論述上，還要揭示它背后的形上學(xué)觀念”。陳少明認(rèn)為從事中國哲學(xué)研究，應(yīng)該跳出傳統(tǒng)哲學(xué)的概念化研究模式，直接面向經(jīng)典文本展現(xiàn)出來的歷史世界，發(fā)掘隱藏在歷史生活中的經(jīng)驗(yàn)與思想，形成具有深度意義的哲學(xué)性反思。顯然，無論是形而上的歷史觀，還是觀念史的研究立場，都是想要在歷史的思想架構(gòu)中，闡析中國哲學(xué)在形而上學(xué)層面的意義，以此揭示中國哲學(xué)的思想本質(zhì)。因此，結(jié)合目前學(xué)界已有的研究成果，我們可以將中國哲學(xué)看作一種歷史形而上學(xué)。
歷史形而上學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是中國哲學(xué)的傳統(tǒng)形而上學(xué)思想。在中國傳統(tǒng)形而上學(xué)的邏輯系統(tǒng)中，道—命概念的提出塑造了價(jià)值本原，心—性理念的設(shè)定凸顯出主體導(dǎo)向，事—物范疇的運(yùn)用繪制著實(shí)體表象?？梢哉J(rèn)為，中國傳統(tǒng)形而上學(xué)試圖從人的價(jià)值本原追溯、道德理想世界、主體自覺能力、知識經(jīng)驗(yàn)積累、理性知性意識以及由人擴(kuò)充的事、物范疇等方面，給予人、事、物以形而上學(xué)理論層面的充分肯定，從最根本的角度回答了“人之為人”這個(gè)問題，構(gòu)建起一個(gè)形而上學(xué)意義的“道—人—事物”的閉合思想世界。但由于中國文化向來有著貼近現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需求，認(rèn)為凡是形上之學(xué)都應(yīng)當(dāng)拿到現(xiàn)世生命的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)中去檢驗(yàn)其價(jià)值成分。所以，這些形而上學(xué)思想就不能停留在形而上層次，否則將僅僅是純粹的精神性空中樓閣，還須利用現(xiàn)實(shí)的“容器”來裝納精神性實(shí)體。所以，歷史形而上學(xué)主張?jiān)跉v史場域內(nèi)分析中國傳統(tǒng)形而上學(xué)的邏輯架構(gòu)，并構(gòu)建歷史精神世界以契合傳統(tǒng)形而上學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用需求。
在中國思想史上，歷史的概念理應(yīng)占據(jù)舉足輕重的位置。歷史能夠超越描繪史實(shí)的層度，上升至在治亂興衰中反思是非得失的境地。常言道，歷史長河?xùn)|流去，浪花淘盡諸英雄，是非成敗轉(zhuǎn)瞬無，青山大地依舊存，白發(fā)漁礁江渚上，春江花月似曾識，濁酒對影邀明月，古往今來笑談中！歷史對人而言，不僅是立足世間的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)憑證，更是人們在精神層面的信仰根基。正如趙汀陽講的那樣，“中國人信仰的是歷史而非宗教。”歷史給予了人的存在的現(xiàn)實(shí)性，假如歷史不復(fù)存在，人的存在就會缺少直接的歷史見證者，導(dǎo)致人喪失為人的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也就不再擁有任何現(xiàn)實(shí)的實(shí)際意義。所以，歷史就替代了宗教，成為人們在信仰上的精神寄托。當(dāng)歷史蛻化成精神性存在以后，此時(shí)構(gòu)建屬于歷史的精神世界就具備可能性。歷史精神世界被定義為凝集現(xiàn)實(shí)與思想、兼具形而下與形而上的存在，由此筑建生成形而上學(xué)具體落實(shí)的依托處所。在歷史精神世界范圍內(nèi)，依然承認(rèn)人的主體地位，旨在建構(gòu)以人的意識為邏輯起點(diǎn)的形而上歷史精神世界。人、事、物三者之間是彼此相互影響聯(lián)結(jié)的關(guān)系，但事、物都是緊密圍繞人這個(gè)主體而存在著的。根據(jù)人在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐活動，繼而衍變產(chǎn)生人事、人物等觀念。人通過不斷做事的方式與其他的人、事、物互證存在，在外部實(shí)踐活動中不斷追尋著人之為人的終極價(jià)值本原——道。這樣，歷史精神世界的運(yùn)行規(guī)則便契合了傳統(tǒng)形而上學(xué)的思想邏輯，二者之間呈現(xiàn)出體用不二的聯(lián)結(jié)關(guān)系。
歷史精神世界的建構(gòu)邏輯則分三重維度展開。首先，時(shí)間向度界定歷史精神世界的延續(xù)方式。在歷史精神世界的范圍，時(shí)間是以人為主導(dǎo)的時(shí)間。沒有人直接參與的時(shí)間范疇，將只會是一種空洞單調(diào)且缺乏波瀾色彩的持續(xù)前進(jìn)狀態(tài)。唯有人才能夠立于當(dāng)前所處時(shí)刻回望過往的歷史時(shí)間，并且人還能利用心性意識的主觀感知功能，對時(shí)間產(chǎn)生拉伸或者收縮的作用。于是，人就在時(shí)間向度中推進(jìn)歷史精神世界的演進(jìn)。其次，空間向度限定歷史精神世界的廣延形式。因?yàn)闅v史精神世界是建立在現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)與思想基礎(chǔ)上的形而上思想體存在，本質(zhì)上是無法脫離人的概念單獨(dú)談?wù)摰摹Ｋ?，人的存在空間范圍就限制著歷史精神世界的廣延形式，這個(gè)具體的空間就是指建構(gòu)在自然世界之上的人類社會世界。脫胎于人類社會世界的思想觀念空間，則進(jìn)一步?jīng)Q定了歷史精神世界所能到達(dá)的廣延范圍和邊界。最后，想象意識賦予歷史精神世界的改造能力。時(shí)間向度的設(shè)定讓人在歷史精神世界里形成回溯式歷史記憶，空間向度的規(guī)定使人在歷史精神世界里產(chǎn)生歷史性經(jīng)驗(yàn)和思想，而想象意識則給予人推理、加工及改造歷史經(jīng)驗(yàn)等思想性素材的能力，讓原本已經(jīng)匆匆流逝的時(shí)間和不復(fù)存在的空間重新顯現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對歷史精神世界的知識擴(kuò)充。
透過歷史精神世界建構(gòu)的三重邏輯，又可推衍出對應(yīng)生活、天下及精神的三層意境。首先，因?yàn)闀r(shí)間是以人為尺度標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，所以時(shí)間就被烙上了深刻的人文印記，成為一種人化的人文時(shí)間概念。時(shí)間永遠(yuǎn)伴隨人之左右，而且還是有著方向性的單一維度的時(shí)間。人通過不斷地回顧過往，讓時(shí)間里承載的經(jīng)驗(yàn)與生活場景如同幻燈片那般，持續(xù)放映切換著并呈現(xiàn)在人的面前，使原本抽象的時(shí)間理念變得具體形象化。時(shí)間對人來說顯得異常珍貴，人須珍惜時(shí)光而有所“作為”，在“作”與“為”之間規(guī)劃時(shí)間走向，尋找人在時(shí)間里的存在價(jià)值，由此孕育出生活的場域。生活便是人的現(xiàn)實(shí)性存在價(jià)值的直接體現(xiàn)，那么歷史生活經(jīng)驗(yàn)的存在價(jià)值又該如何證明呢？答案便在那些歷史古典文本之中。通過進(jìn)入古典文本展現(xiàn)出來的歷史生活場景，秉持中庸客觀公允的思想立場，就能感同身受地理解過去歷史生活隱含的價(jià)值與意義。其次，天下是以天道為分界點(diǎn)的，天道以下皆為天下領(lǐng)域。而溥天之下則為人類社會所處空間，天下構(gòu)成整個(gè)人類社會的共同價(jià)值目標(biāo)。只有在天下畛域中，人們才能達(dá)成修身—齊家—治國—平天下的既定目標(biāo)。于是，人們在天下畛域內(nèi)架構(gòu)起一種人道理想，再通過以人道合天道的方式，實(shí)現(xiàn)以天下觀天下而又以天下為天下的宏偉理想，以此書寫一段個(gè)人修己成人、君臣齊心治國、天下均平歸仁的壯闊歷史。最后，由于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)給予了人以自覺的實(shí)踐理性，將人從原始宗教信仰的規(guī)束條規(guī)里解放出來，讓人們從對超驗(yàn)性靈驗(yàn)的推崇，轉(zhuǎn)移到對實(shí)踐的興趣上來。而想象意識對歷史經(jīng)驗(yàn)、思想等原始素材的加工和改造，能進(jìn)一步讓人擺脫現(xiàn)實(shí)框架的束縛，從而將經(jīng)驗(yàn)拔高到精神性層次。這導(dǎo)致一切在歷史精神世界中產(chǎn)生重要影響的人、事、物，雖形體早已毀滅甚至消失殆盡，卻都化作精神性存在形式而與世長存。這樣，在想象意識的改造作用下，以精神形態(tài)存在的歷史經(jīng)驗(yàn)，便賦予歷史精神世界以精神屬性，界說歷史精神世界的精神文化走向。
總體而論，歷史形而上學(xué)以中國傳統(tǒng)形而上學(xué)為思想基礎(chǔ)，主張?jiān)跉v史精神世界中分析論證形而上學(xué)的價(jià)值意義，并讓歷史成為人們思想上的精神寄托，形成以史為鑒、歷史為本的思想傳統(tǒng)，回答了為何中國人總是堅(jiān)持歷史為本的思想立場問題?？梢哉f，歷史形而上學(xué)在具體中發(fā)掘普遍價(jià)值，于精神里披露思想張力，為我們提供了一種理解中國哲學(xué)的新思路。（作者單位：大連理工大學(xué)）